# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1883_S134
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134 Rechtfertigung der alten luth. Lehre von der Gnadenwahl und Bekehrung

Zusammenhang pflegt die Schrift die Lehre von der Bekehrung abzuhan⸗
deln? Die Propheten verweisen auf die künftige Bekehrung Israels, d. h.
des Israel Gottes, und auf den Eingang der Heiden in das Reich Gottes,
um die Gläubigen ihres Volks, den kleinen Rest, zu trösten und aufzu⸗
richten, damit sie nicht an der Zukunft des Reichs Gottes verzweifeln
möchten. Die Apostel erinnern an den Stellen, denen wir vornehmlich
die Lehre von der Bekehrung entnehmen, die Christen, die Bekehrten, die
Gläubigen an die Gnade, die ihnen widerfahren ist, um sie zur Anerken⸗
nung, zum Preis der Gnade zu ermuntern. Propheten und Apostel ver⸗
folgen auch hier einen praktischen, echt christlichen Zweck. Die Schrift be⸗
schreibt nicht in abstracto die Art und Weise, wie Gott von einem Punkte
aus nach beiden Seiten an denen, die schließlich verloren gehen, und an
denen, die schließlich selig werden, operiert, wie er sich nach der negativen
und nach der positiven Seite mit dem Willen und Verhalten des Menschen
auseinandersetzt. Nein, die Schrift redet hier sehr konkret. Sie stellt eben
die Personen vor Augen, welche bekehrt werden oder bekehrt worden sind.
Die Propheten verweisen auf das Israel Gottes und auf die Heiden, welche
aus fernen Ländern kommen sollen. Die Apostel reden die Christen an,
welche bereits bekehrt sind und die nun in der Gnade, im Glauben stehen
und auf die Vollendung des Heils hoffen, und rufen ihnen jenes große,
herrliche Gotteswerk ins Gedächtnis, dem sie ihren Christenstand verdanken.
Die Schrift abstrahiert in diesem Zusammenhang gänzlich von den andern,
die auch berufen sind und dem Rufe des Heiligen Geistes widersprochen
haben. In dieser Weise stellt auch die Konkordienformel im zweiten Artikel
die Lehre von der Bekehrung dar. Und im dritten Artikel des Katechis⸗
mus bekennt Luther: „Der Heilige Geist hat mich durch das Evangelium
berufen, mit seinen Gaben erleuchtet u. s. w., gleichwie er die ganze
Christenheit berufet, sammelt, erleuchtet“ u. s. w. Die Lehre von der
Bekehrung ist uns nicht allein dazu gegeben und offenbart, um die Sünder
durch solche Worte zu bekehren. Wenn wir Sünder bekehren und Ungläu⸗
bige schrecken wollen, damit sie womöglich von ihrem verkehrten Sinn und
Willen abstehen, so greifen wir zuerst zu anderen Gottesworten, so predigen
wir vom Gesetz und von der Gnade IEsu Christi und gerade auch von der all⸗
gemeinen Gnade und Sünderliebe Gottes, von dem Verdienst Christi, durch
welches die Schuld der ganzen Welt gesühnt ist. Den Christen aber, die
durch das Evangelium von Christo nun bekehrt sind, in denen der Heilige
Geist dasselbe lebendig gemacht hat, den gläubigen Christeü geben wir
dann fort und fort zu bedenken, daß sie durch Gottes Gnade das geworden
sind, was sie sind. Und zu eben dem Zweck erinnern wir uns und andere
an den Anfang unseres und ihres Christenstandes, damit wir, damit sie die
große Gnade und das Erbarmen Gottes recht erkennen und würdigen, Gott
preisen und in der Liebe Gottes befestigt werden. Indem wir unsere Ge⸗
danken also in die Liebe Gottes versenken, die wir, wir selbst erfahren