# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1883_S138
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138 ＋ Rechtfertigung der alten luth. Lehre von der Gnadenwahl und Bekehrung

erscheinen. Neben den Stellen, die derartige Forderungen enthalten, macht
man andere geltend, die dem Menschen die Freiheit des Nichtwollens zu⸗
sprechen, um die Leistungsfähigkeit des Menschen zu beweisen. Kahnis
sagt z. B., Dogmatik 3, S. 421, kurzweg, daß die Schrift in der Bekehrung
dem Willen des Menschen einen entscheidenden Anteil beimesse, und hält es
für genügend, zum Beweis dafür das 4⁴ ονσ νειιρααετε Matth. 23, 37.
in Klammern beizufügen. Es ist doch offenbar nur eine Folgerung, wenn
man von dem Nichtwollen auf das Wollen schließt. Und nach der Schrift
ist diese Folgerung nicht berechtigt. Die Aussage: „Ihr habt nicht ge⸗
wollt“, besagt eben dies, daß viele Menschen nicht wollen, und schließt
nur so viel in sich, daß sie nach dieser negativen Seite hin Macht und Frei⸗
heit haben. Von der positiven Seite, von dem Wollen und Wollenkönnen,
ist in dergleichen negativen Aussagen kein Deut gesagt. Wer nur noch ein
wenig Licht hat, durchschaut den Lug und Trug dieses Schriftbeweises für
die Leistungsfähigkeit des Menschen. Es ist eine offenbare Lüge, wenn
man behauptet, daß die Schrift dem Willen des Menschen Anteil an seiner
Bekehrung zuschreibe. Und wie verhält es sich mit der anderen Reihe von
Aussagen, welche von der bekehrenden Gnade handeln? Ist in diesen be⸗
kannten Schriftstellen nur im allgemeinen gesagt, daß die Bekehrung ein
Werk der Gnade sei, daß die Gnade irgend welchen Anteil an der Bekeh⸗
rung habe, oder wird da nicht vielmehr die Ausschließlichkeit der Gnade
betont und ausgeführt, und nachgewiesen, daß die Gnade alles allein aus⸗
richte? Wer nicht ganz blind ist, der sieht, daß die Schrift die entschei⸗
dende Wendung und Wandlung gerade der Gnade zumißt. Die Gnade
ist's nach der Schrift, welche lebendig macht, neugebiert, rettet. Gott ist's,
der das Wollen, den Glauben selber, das eredere, nicht nur das posse ere-
dere, schenkt und wirkt. Phil. 1. 2. Eph. 2. Die Gnade ist es, welche
das Zünglein neigt. Es ist also ein offenbarer Widerspruch gegen die
Wahrheit der Schrift, wie er nicht greller und krasser gedacht werden kann,
wenn man die Entscheidung selbst der Gnade aus der Hand nimmt und eine
Selbstentscheidung lehrt. Und es ist ein jämmerlicher Notbehelf, wenn
man dann, um doch einigermaßen die Schriftaussagen von der Gnade in
das System unterzubringen, der Gnade zum Ersatz für das, was man ihr
genommen, eine bloß vorbereitende Wirkung beilegt, ja, eine Wirkung,
welche Gläubige und Ungläubige gleichermaßen erfahren, welche den Men⸗
schen in dem alten, verderbten Zustand beläßt und auf das ewige Geschick
des Menschen, Seligkeit oder Verdammnis, keinen entscheidenden Einfluß
hat. Die Christen, die Bekehrten sollen nach der Schrift Gott preisen,
daß sie durch seine Gnade aus dem Verderben herausgerissen und gerettet
sind. Dieses große, tröstliche Thema, welches wir in der mannigfaltigsten
Weise in der Schrift ausgeführt finden, wird durch die moderne Entwick⸗
lung der Lehre von der Bekehrung gründlich und gänzlich zerstört.

Wir können also nicht umhin, wir müssen diese heutigen Koryphäen