# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1883_S155
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 155

glauben?“ Nachdem der Einsender noch Marci 12, 26. angeführt und auf Joseph
Addifon Alexander hingewiesen hat, der die Mosaische Verabfassung des Pentateuch an⸗
nahm, und „von dem man glaubt, daß er auch etwas von der hebräischen Sprache
verstanden habe“, schließt er so: „Ehe wir unseren Sohn dem Unterricht dieses Professors
anvertrauen, wollen wir wissen, ob-man ihn lehren wird, daß Moses den Pentateuch
schrieb oder, daß der Pentateuch von dem Redaktor zusammengestellt wurde. Wir
wollen wissen, ob IEsus und Paulus als Autorität in der Frage gelten sollen oder die
höheren Kritiker.“ F. P.
Ohio und Hermannsburg. Harms gebraucht Geld, Ohio ein Zeugnis seiner
genuinen Orthodoxie. Beide haben erlangt, was sie wünschen. Das ersieht man aus
Nro. 1 1883 des Hermannsburger Missionsblattes. Die Harmssche Theologie ist be⸗
kannt. Er lehrt z. B. in seinem Buche „Zu IEsu Füßen“ falsch von der Bekehrung,
S. 56, 61, 165; er spricht von Bekehrten und Unbekehrten und von in der Mitte Stehen⸗
den; die heilige Schrift kennt nur Gute und Böse, Gläubige und Ungläubige, die auf
dem breiten oder schmalen Wege gehen. Er lehrt falsch von der Wiedergeburt, S. 24:
„Johannes gehörte noch nicht zu der neutestamentlichen Kirche, und war darum auch
noch nicht wiedergeboren. Jetzt, seitdem Christus gestorben und auferstanden ist,
kann ein Mensch wiedergeboren werden.“ Nach Harms war also der Täufer Johannes
ein unwiedergeborner Mensch und ist als solcher gestorben, denn er starb, ehe Christus
gestorben und auferstanden war. — Harms lehrt falsch von Gott dem Vater, dem er
das Werk der Heiligung abspricht. S. 504: „Die Schrift sagt ferner, daß nicht der
Vater uns heiligt, sondern daß es der Heilige Geist thut.“ Aber Christus betet: „Hei⸗
liger Vater, heilige sie in deiner Wahrheit.“ — Falsch lehrt er von Gott dem Sohne,
dem er als Prophet das Kommen von Gott nicht zuschreibt. S. 82: „Als Prophet
mußte Christus kommen von dem Israel nach dem Fleisch, als König von dem Jsrael
nach dem Geist, von Gott selbst.“ — Falsch lehrt er von göttlicher und menschlicher
Ordnung. S. 118: „Wir wollen es so halten, daß in unserer Kirche kein Weib mit
unbedecktem Haupte erscheinen darf, denn das ist göttliche, nicht menschliche
Ordnung.“ S. 23: „Wenn die Landmädchen ... aus der Stadt zurückkommen, so
mögen sie eine Bauernmützen tragen, sondern die alten, verdreheten Netze, darüber
sich der HErr IEsus ärgern muß. S. 34: „Wir sehen daraus, daß der Kampf
zwischen Menschen und Schlangen kein natürlicher ist, sondern ein von Gott ge⸗
wollter.“ Zwar stößt Harms stark in die Antiunionstrompete, wenn es zumal gegen
Preußen geht, sonst können die Sekten mit ihm zufrieden sein. Freilich sollen wir
beten auch für die Ketzer, aber, daß sie sich bekehren, daß sie nicht bleiben, was sie
sind, und, daß sie sich nicht ausbreiten. Paulus betet Gal. 5, 12.: „Wollte Gott, daß
sie auch ausgerottet würden, die euch zerstören“, und Gal. I.: „So auch wir oder ein
Engel vom Himmel euch würde Evangelium predigen anderes, denn das wir euch ge⸗
predigt haben, der sei verflucht“; und Luther betet: „Ihr' Anschläg', Err, zu nichte
mach', laß sie treffen die böse Sach', und stürz' sie in die Grub' hinein, die sie machen
den Christen dein.“ Aber Harms? S. 594: „Wir wollen ihnen (den Reformier⸗
ten) in aller Liebe sagen: Ihr Reformierten, bleibt in eurer Kirche q.. breitet
eure Kirche aus unter Juden und Heiden. . .. Das wollen wir auch den Katho⸗
liken sagen: Bleibet bei eurer Kirche ... wir wollen uns lieb haben und für ein⸗
ander beten.“ — Es ist darum auch gar nicht zu verwundern, daß er seine Bruderhand
den deutschen Lutheranern in der Landeskirche und der Ohio-Synode reicht. — Von
diesem Theologen Harms ein Zeugnis zu erhalten, daß sie „durchaus“ lutherisch
sei, daran lag der Ohiosynode viel; denn die allgemeine Synode von Ohio hat, nach
dem an Harms geschriebenen Brief, folgenden Beschluß gefaßt: „Fortan die in ihrer Mitte
gesammelten Missionsgelder, Kollekten . .. der Hermannsburger Mission zuzuwenden...