# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1883_S176
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

176 Meine Erfahrungen in dem gegenwärtigen Lehrstreit von der Gnadenwahl.

Je mehr ich darüber nachdachte und mir den Kopf zerbrach, je mehr er⸗
kannte ich, daß alle Mühe und Arbeit vergeblich ist, wenn man eine Lehre
mit dem eigenen Verstande klar zu machen sucht, von der Gott uns noch
viel verborgen hat. Ich kam mir hierbei vor wie Nicodemus, der, nach⸗
dem ihm geistliche Dinge vorgelegt worden waren, fragte: „Wie mag
solches zugehen?“, dem aber der Bescheid wurde, daß uns die Unbegreif⸗
lichkeit des Wie? bei geistlichen Dingen nicht von der Annahme derselben
abhalten soll. Joh. 3. Gottes Wort ist voll von Geheimnissen, und be⸗
trachten wir sie, wie der Apostel Paulus das Geheimnis der Gnadenwahl
betrachtet hat, so rufen wir mit ihm aus: O, welch eine Tiefe des Reich⸗
tums, beide der Weisheit und Erkenntnis Gottes, wie gar unbegreiflich
sind seine Gerichte und unerforschlich seine Wege. Ein wirklicher Wider⸗
spruch findet in Gottes Wort nicht statt, es herrscht die größte Harmonie
durch alle geoffenbarten Glaubensartikel. Es findet sich wohl hie und da
ein scheinbarer Widerspruch; derselbe hat aber seinen Grund nicht in Gottes
Wort, sondern in unserem beschränkten Verstand. Auf Erden ist unser
Wissen und unsere Weissagung Stückwerk, wir schauen jetzt nur durch einen
Spiegel, und erst dort im Reich des Lichts schauen wir von Angesicht zu
Angesicht, und erkennen wir, was uns hier auf Erden dunkel und unbe⸗
greiflich blieb. Fest steht, daß die Lehre von der Gnadenwahl ein Glau⸗
bensartikel ist, daher geglaubt werden muß, so wie Gott in seinem
Wort ihn geoffenbart hat und nicht wie wir nach unserer Vernunft
ihn glaubhaft machen möchten. Wo das letztere hinführt, sehen wir an
Calvin, Pelagius und den Synergisten, die diese Lehre dem Verstande be⸗
greiflich machen und alle scheinbaren Widersprüche aufklären wollten, aber
dadurch in die schrecklichsten Irrtümer verfielen. — Die Konkordienformel
bezeugt auf Grund göttlichen Wortes: Hos. 13, 9. Ps. 5, 5. Jes. 26, 10.
Hes. 33, 11. Matth. 23, 37. Mark. 16, 16. Luk. 14, 16—24. Hebr. 4, 2.
7, 11. Apost. 7, 51. 13, 46. Röm. 9, 31—33.: daß ein Mensch nicht
bekehrt, nicht im Glauben erhalten, nicht in die Seligkeit eingeführt, son⸗
dern verworfen wird, ist die Schuld des Menschen. Die Ursache der Ver⸗
werfung liegt einzig und allein im Menschen und nicht in Gott. Ander⸗
seits sagt sie auf Grund des göttlichen Wortes: Joh. 6, 29. Phil. 1, 6.
2, 13. Apost. 15, 11. Eph. 2, 5. 8. 1 Kor. 15, 10. 1 Petr. I, 5. Eph.
1, 3—6. 2 Tim. 1, 9. Röm. 2, 29. und 2 Thess. 2, 13.: daß ein Mensch
bekehrt, im Glauben erhalten, in die Seligkeit eingeführt wird, das ist
einzig und allein der Gnade Gottes in Christo, oder wenn die Gnade
Gottes in Christo an den Seligwerdenden als die ewige Gnade gedacht
wird, der gnädigen Wahl in Christo zuzuschreiben. Wenn nun Gottes
Wort und das Bekenntnis unserer lutherischen Kirche so klar und bestimmt
diese beiden Sätze nebeneinander stellt: Die Ursache der Verwerfung liegt
einzig und allein im Menschen, die Ursache der Erwählung aber liegt einzig
und allein in Gott: wer will nun diese Sätze reimen, ohne den einen oder