# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1883_S307
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

„Eine Studie über die Versöhnung.“ 307

römischer Ansicht ein wiederholtes und fortgesetzes Spfer Christi ist, ge⸗
sühnt werden muß.

Die Reformatoren erweiterten diese Ansichten von der Versöhnung.
Sie lehrten, die Notwendigkeit der Versöhnung liege nicht sowohl in dem
absoluten Willen (arbitrary will) Gottes, als des Besitzers besonderer
Rechte, als vielmehr in dem öffentlichen Recht einer gesetzlich geordneten
Gemeinschaft, in welcher Gott und Mensch die Faktoren (constituent
members) sind, Gott der Herr, der Mensch der Unterthan. So erweiter⸗
ten sie die Genugthuung Christi von einem Ersatz für persönliche Beleidigung
zu einem Erleiden von Strafe für die Übertretung des Gesetzes. Auch
hierin liegt wieder ein „Gedankenfortschritt“. Diese Theorie „macht Platz
für mehr Thatsachen, welche zur Versöhnung gehören, hier finden mehr
starke Redeweisen und Kraftausdrücke, unter welchen verschiedene Seiten
der Versöhnung in der Bibel dargestellt werden, Ausdruck, die gesetzliche
Seiite der Sache, welche sich so viel bei Paulus in seinen Episteln findet,
wird hier verwendet. Dies ist wesentlich Luthers Ansicht. Luther sagt:
„Da er, der allergütigste, barmherzigste Vater gesehen hat, daß wir durch
den Fluch des Gesetzes so jämmerlich unterdrückt und darunter so gewaltig

gehalten wurden, daß es unmöglich war, daß wir uns durch unsere eigene
Kräfte in Ewigkeit hätten heraus helfen oder uns davon erlösen und frei
machen können, so hat er seinen eingeborenen Sohn in die Welt gesandt,
alle Sünden aller Menschen auf ihn geworfen und also zu ihm gesagt: Sei
du Petrus, der da verleugnet hat; Paulus, der da verfolget, gelästert und
alle Gewalt geübet hat; David, der die Ehe gebrochen u. s. w. Sei du
der Sünder, der den Apfel im Paradies gegessen, der Mörder, der am
Kreuz gehangen hat. In Summa: Du sollst sein, das alle Menschen sind,
als hättest du aller Menschen Sünde allein gethan. Da kommt alsbald
das Gesetz, klagt ihn an und sagt: Da finde ich diesen unter den Sündern,
ja, der aller Menschen Sünde auf sich genommen hat und sie trägt, und
sehe sonst in der ganzen Welt keine Sünde mehr, als auf ihm allein, darum
soll er herhalten und des Todes am Kreuz sterben. So dringet also das
Gesetz mit seinem Anklagen und Schrecken mit aller Gewalt auf ihn und
erwürget ihn. Durch solchen unschuldigen Tod Christi ist die ganze Welt
von Sünden gereinigt und entledigt und deshalb erlöst von dem Tode und
allem Übel.“ Allen Respekt vor dieser schönen Darstellung! Auch viel
Schrift läßt sich für solche Rede anführen. Aber — die Lehre von der
Zurechnung der Sünde, wie sie vorzeiten von Augustinus gelehrt wurde,
beherrscht diese Theorie, nämlich, daß Christus die Süͤnde, ja, die Schuld
der Menschen auf sich nahm; daß er gesetzlich, ja, persönlich verantwortlich
wurde für die Menschen und die ganze Strafe, welche aller menschlichen
Übertretung gebührte, erduldete — quid pro quo.
Grotius modifizierte später diese Ansicht. Christi Tod war ihm
nicht sowohl eine Strafe für die Sünde, als eine Genugthuung für das