# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 09 04_S7
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keine andere Frucht schafft, als die, daß Solche das Zeugniß empfangen haben und sich daher am Tage des Gerichts mit der Trägheit der Lutheraner des neunzehnten Jahrhunderts nicht werden entschuldigen können, die sie habe in ihrem Wahn schlafen lassen.

Glaube der kleinen Kindlein.

Wir wollen doch sehen die Ursache, warum sie die Kinder nicht gläubig halten. Sie sprechen, weil sie noch nicht zur Vernunft sind kommen, mögen sie Gottes Wort nicht hören. Wo aber Gottes Wort nicht gehört wird, da kann kein Glaube sein, Röm. 10.: Der Glaube kommt durchs Hören, das Hören kommt durch Gottes Wort ꝛc. ꝛc. — Sage mir, ist das auch christlich geredt, also von Gottes Werken urtheilen nach unserm Dünken? Die Kinder sind nicht zur Vernunft kommen, darum könnten sie nicht gläuben? Wie? wenn du durch solche Vernunft wärest schon vom Glauben kommen, und die Kinder durch ihre Unvernunft zum Glauben kommen?

Lieber, was Gutes thut die Vernunft zum Glauben und Gottes Wort? Ist's nicht sie, die dem Glauben und Wort Gottes aufs Höchste widerstehet, daß Niemand für ihr zum Glauben kann kommen, noch Gottes Wort leiden will, sie werde denn geblendet und geschändet, daß der Mensch muß ihr absterben und gleich werden ein Narr, und ja so unvernünftig und unverständig als ein jung Kind, soll er anders gläubig werden und Gottes Gnade empfangen. Wie Christus spricht Matth. 18.: Es sei denn, daß ihr euch umkehret, und werdet wie die Kinder, so werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen. Wie oft hält uns Christus für, daß wir zu Kindern und Narren werden müssen, und verdammt die Vernunft.

Dazu sage mir, wo bleibt die Vernunft des Christgläubigen, wenn er schläft, so doch sein Glaube und Gottes Gnade ihn nimmer lässet? Kann hie der Glaube ohne Zuthun der Vernunft bleiben, daß sie es nicht gewahr wird, warum sollte er auch nicht anfahen in den Kindern, ehe die Vernunft darum etwas weiß? Item, so möcht' ich auch sagen von allen Ständen, darin ein Christe lebt und etwas arbeitet, oder sonst zu schaffen hat, daß er des Glaubens und Vernunft nicht gewahr wird, und doch darum der Glaub nicht ablässet. Gottes Werk sind heimlich und wunderbarlich, wo und wenn er will; wiederum auch offenbarlich genug, wo und wenn er will: daß uns darüber zu urtheilen zu hoch und zu tief ist.

Damit wollen wir aber das Predigtamt nicht haben geschwächt oder niedergelegt. Denn freilich auch Gott nicht predigen lässet um des vernünftigen Hörens willen, sintemal da keine Frucht aus kommt; sondern um des geistlichen Hörens willen, welches auch die Kinder haben, so wohl und besser, denn die Alten. So hören sie ja auch das Wort. Denn was ist die Taufe anders, denn das Evangelium, dazu sie gebracht werden? Wiewohl sie das einmal nur hören, sie hörens aber desto kräftiger, weil Christus sie aufnimmt, der sie hat heißen bringen. Denn die Alten haben hie ein Vortheil, daß sie oft hören und wieder daran denken mögen. Doch gehet es auch mit den Alten also zu im geistlichen Hören, daß es nicht durch viel Predigt eingehet; sondern es mag einmal treffen in einer Predigt, so hat ers genug ewiglich. Was er darnach höret, da höret er entweder, dasselbe Erste zu bessern, oder wieder zu verderben.

Haben sie (die Kinder) das Wort nicht gehöret, dadurch der Glaube kommt, wie es die Alten hören, so hören sie es aber wie die jungen Kindlein. Die Alten fassen's mit Ohren und Vernunft, oft ohne Glauben. Sie aber hören's mit Ohren, ohne Vernunft und mit Glauben. Und der Glaube ist so viel näher, so viel weniger die Vernunft ist, und stärker der ist, der sie herzu bringet, denn der Wille ist der Alten, die von ihnen selbst kommen.—(Luthers Kirchenpostille Dom. III. p. Epiph.)

(Eingesandt.)

Politisches.

Der „Lutheraner“ hat seinen Lesern lange keine Nachrichten aus dem Gebiet der Politik gebracht, und scheint sein Versprechen beinahe vergessen zu haben. Wir wollten ihn gelegentlich daran erinnert haben und freundlich bitten, seine Berichte fortzusetzen; denn wenn wir auch die Begebenheiten aus politischen Blättern erfahren können, so liegt uns doch gerade daran das meiste, wie sie von einem lutherischen Christen anzusehen und zu beurtheilen sind. Der Lutheraner hat in Beurtheilung der neuesten europäischen Ereignisse eine viel würdigere, solidere und schriftgemäßere Stellung behauptet, als die meisten andern Blätter der hiesigen religiösen Presse. Ich kann es nun bei dieser Gelegenheit nicht unterlassen, mit ein paar Worten auf die letzten Ereignisse in Rom hinzuweisen. Diese seit länger denn einem Jahrtausend von geistlichem Despotismus geknechtete Stadt, mit dem Thron des Antichrists in ihrer Mitte, die ihre längst untergangene Größe und Berühmtheit nur noch spärlich mit dem schimmernden Blendwerk päbstischer Hierarchie deckte, diese Stadt erwachte plötzlich wie ein Löwe aus dem Schlaf, schüttelte die längst gewohnten Fesseln ab, verjagte den Pabst und erklärte ihn seiner weltlichen Macht für verlustig. Wohl waren schon manchmal in früheren Zeiten die Päbste aus ihrer Residenz vertrieben worden, allein aus ganz andern Gründen, als jetzt. Diesmal war die eigentliche Ursache seiner Vertreibung der allerdings protestantische Grundsatz, daß geistliche und weltliche Macht nicht mit einander verbunden sein dürfen, daß dem Pabst, als dem Bischof zu Rom, wohl zukomme, seine Kirche zu regieren, aber nicht den Staat. Dies zeugt von einem ungeheuren Umschwung in den Ideen des römischen Volkes, sei es nun, daß er durch Einfluß des echten Protestantismus, oder durch die zerstörenden Tendenzen einer Art Deutsch-Katholicismus bewirkt worden ist.

Kurz alle Protestanten waren wohl bei diesen Ereignissen in Rom aufs tiefste interessirt, wie dieselben mit den Weissagungen der heiligen Schrift vom Pabstthum in Uebereinstimmung zu bringen sein. Die alte lutherische Kirchenlehre ist ganz einfach die: der Pabst muß bleiben bis ans Ende, bis zur Wiederkunft Christi zum Gericht, ob er wohl durch die Reformation Lutheri einen tödtlichen Streich empfangen hat, und nun, so zu sagen, immer in Todeskrämpfen liegt; aber bleiben muß er, was er ist, eine geistliche und weltliche Macht, bis zur Wiederkunft Christi. Unsere alten Theologen begründeten diese Ansicht mit 2 Thess. 2, 8.: „Und alsdann wird der Boshaftige geoffenbaret werden, welchen der HErr umbringen wird mit dem Geist seines Mundes, und wird seiner ein Ende machen, durch die Erscheinung seiner Zukunft.“ Hätte nun der Pabst jetzt wirklich seine weltliche Macht auf immer verloren, so hätte er aufgehört der rechte Antichrist zu sein, weil die Vereinigung der geistlichen und weltlichen Macht das charakteristische Merkmal desselben ist. Dies wäre offenbar gegen die Weissagung der Schrift. Ich setze voraus, daß den Lesern bereits bekannt sein wird, daß Rom nach einem verzweifelten Widerstand sich endlich den Franzosen hat ergeben müssen, und durch diese gezwungen worden ist, den Pabst nicht blos als seinen geistlichen, sondern auch als seinen weltlichen Herrn anzunehmen. Es ist sonach die altlutherische Kirchenlehre durch diese Wendung der Ereignisse in Rom aufs neue bestätigt. Man weiß es, zu wie viel schwärmerischen Ideen und Schlüssen von der Entwickelung der in der Offenbarung Johannis geweissagten Ereignisse die zeitweilige Vertreibung und Demüthigung des Pabstes verleitet hatte. Die lutherische Lehre wird auch in ihrer Eschatologie, (Lehre von den letzten Dingen) das Silber sein, das eine siebenfache Feuerprobe aushält und jedesmal bewährter hervorgeht.

Höchst merkwürdig ist nur noch dies, wie wunderbar die Hand Gottes in dieses Ereigniß eingegriffen hat. Niemand hatte es geglaubt, daß dem Pabst seine weltliche Gewalt durch ein Volk würde zugestellt werden, welches selbst kurz vorher das Joch abgeschüttelt und sich für ein freies Volk erklärt hatte. Hätte man wohl eher denken sollen, die Tiber müsse ihren Lauf ändern und nach Rom zurückgehen, als daß der Pabst durch die Franzosen sollte nach Rom zurückgeführt werden. Es ist dies so etwas unerhörtes, aller menschlichen Erwartung so total widersprechendes, daß man offenbar die Regierung des höchsten HErrn im Himmel darin sehen muß. Die Schrift sollte erfüllt werden, und damit Gott seine Macht desto mehr erzeige, so mußte sie gerade durch die erfüllt werden, von welchen man es zuvor für unmöglich gehalten hätte. Ueberhaupt sieht man auch aus dem Ausgang der Revolution in Deutschland recht deutlich, daß die Gestalt der Dinge zu ändern, alte Institutionen niederzuwerfen und neue aufzubauen und den Geschicken der Völker eine andere Wendung zu geben, nicht Sache des Thons, sondern des Töpfers, nicht des ohnmächtigen menschlichen Willens, sondern des absoluten Herrscheramts Gottes ist. Die armen Titanen