# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1883_S374
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374 Luthertum und Afterluthertum.

bigen, die vertrauensvolle Hingabe des Menschen an Gott, diese Gesinnung
des Menschen nimmt Gott für die That, als vollständige Gesetzeserfüllung,
er nimmt mit dieser Abschlagszahlung vorlieb: das ist die Rechtfertigung

aus dem Glauben! Ein anderer urteilt: „Der lutherischen Reformation

ist nicht die Gnade, sondern der rechtfertigende Glaube der Mittelpunkt des
Evangeliums.“ (Kahnis' Dogmatik, II, 384.) Den rechtfertigenden Glau⸗

ben stellt er der Gnade gegenüber; die rechtfertigende Instanz liegt ihm

also außerhalb der Gnade, außer Gott, im Menschen, im Glauben, dieser
Gesinnung des Menschen. Ein dritter stellt die Sache so dar: „In seiner
gnadenreichen Anschauung sieht Gott im Samenkorn die künftige Frucht
der Seligkeit, in dem reinen Willen das realisierte Ideal der Freiheit.“
(Martensen, Luth. Dogmatik, § 230.) Gott sieht im Samen die Frucht,
nimmt den guten Willen für den vollendeten Gehorsam. Das ist die Recht⸗
fertigung! Ja, sie alle machen im Grunde die Rechtfertigung und die Selig⸗
keit in der Weise vom Glauben abhängig, daß der Glaube, als solcher,
dieses subjektive Verhalten des Menschen, sein Verhalten zu Christo, als
Gegenstand des göttlichen Wohlgefallens oder doch als bestimmende Ursache
des göttlichen Urteils erscheint.

Was heißt hingegen bei Luther „Rechtfertigung aus dem Glauben“?

Wie oft betont Luther, wenn er den Glauben rühmt, daß der Glaube „nur

darum gerecht mache, weil er den köstlichen, edlen Schatz, Christum, ergreift
und gegenwärtig hat“! (Vgl.: Von der Freiheit eines Christenmenschen.
C. A. 27, 181—183.) Die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, um die es sich
bei der Rechtfertigung handelt, ist nach Luther „eine fremde Gerechtigkeit,
die uns geschenket und zu eigen gegeben wird, daß sie soll unsere Gerechtig⸗
keit sein, dadurch wir Gott gefallen und seine lieben Kinder und Erben
sind“. „Daß aber solche geschenkte Gerechtigkeit in uns sei und wir uns
der als unseres Schatzes und Hauptgutes trösten können, das geschieht allein
durch den Glauben.“ (E. A. 12, 118.) „Es sind fremde Werke, die uns
fromm und selig machen vor Gott.“ (E. A. 15, 63.) Luther predigt und
preist durchweg die Gnade des Gottes, der, nach Röm. 4., die Gottlosen recht⸗
fertigt, ohne all ihr Verdienst, allein um Christi willen. Die fremde Ge⸗
rechtigkeit Christi, zu der wir nichts gethan haben noch hinzuthun, ist nach
ihm die einzige Ursache der Rechtfertigung und Seligkeit, und das einige
Objekt des Wohlgefallens Gottes. Und der Glaube ist's, der, indem er
alles Eigene vergißt, sich jener fremden Gerechtigkeit und des gnädigen
Urteils Gottes tröstet.

Wir können nicht anders urteilen, als daß die „Lutheraner“ und ge⸗
rade die gepriesenen „lutherischen“ Koryphäen dieses Jahrhunderts das
ABoC des Luthertums verlernt und vergessen haben und aus der Feste der
Reformation herausgefallen sind. Schließlich läßt sich auch die antichristi⸗
sche Erzlüge, gegen welche Luther, der Prediger der Gerechtigkeit, die vor
Gott gilt, hauptsächlich gezeugt hat, die Lehre vom Verdienst der Werke,