# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1883_S383
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Die Lehre von der communicatio idiomatum. 383

mehr denn an einem einzelnen Ort zugleich eine göttliche und menschliche
Person wäre, und an allen andern Orten müßte er alleine ein bloßer ab⸗
gesonderter Gott und göttliche Person sein, ohne Menschheit. Nein, Ge⸗
selle, wo du mir Gott hinsetzest, da mußt du mir die Menschheit mit hin⸗
setzen: sie lassen sich nicht sondern und voneinander trennen, es ist eine
Person worden, und scheidet die Menschheit nicht so von sich, wie Meister
Hans seinen Rock auszeucht und von sich legt, wenn er schlafen geht.“
Durch die nestorianische Trennung der beiden Naturen wird also auch nach
Luther das ganze Erlösungswerk illusorisch, denn das Leiden Christi hat
nur dadurch Wert, daß es das Leiden des Sohnes Gottes ist.

Mit dieser Anschauung Luthers stimmen auch die symbolischen

Bücher der lutherischen Kirche auf das genaueste überein. Da die katho⸗

lische Kirche in der Christologie von den Bestimmungen der alten Kirche
nicht abwich, so war für die Reformatoren kein Grund vorhanden, diese
Lehre eingehender zu behandeln. Nur im Zusammenhange mit dem Sakra⸗
mentsstreit wurde die Christologie weiter erörtert, wie denn auch die ange⸗
führten Citate aus Luther zum größten Teile solchen Schriften entnommen
sind, die auf den Sakramentsstreit Bezug haben. Die christologische Ent⸗
wickelung der lutherischen Symbole, wie sie in engem Anschluß an die er⸗
wähnten Aussprüche Luthers im achten Artikel der Konkordienformel sich
findet, geht im Wesentlichen nicht über die Bestimmungen der alten Kirche

hinaus. Zur Beleuchtung der Bemerkungen des „Theologischen Literatur⸗

blattes“ mögen hier noch einige Stellen aus der Konkordienformel Platz
finden: In der Epitome bei Müller S. 545 heißt es: „Nachdem beide
Naturen persönlich, das ist, in einer Person vereinigt: gläuben, lehren und
bekennen wir, daß diese Vereinigung nicht eine solche Verknüpfung und
Verbindung sei, daß keine Natur mit der andern persönlich, das ist, um der
persönlichen Vereinigung willen, etwas gemein haben soll, als, wenn einer
zwei Bretter zusammenleimet, da keines dem andern etwas giebet oder von
dem andern nimmt, sondern sie ist die höchste Gemeinschaft, welche Gott
mit dem Menschen wahrhaftig hat, aus welcher persönlichen Ver⸗
einigung und der daraus erfolgenden höchsten und unaus⸗
sprechlichen Gemeinschaft alles herfleußt, was menschlich
von Gott, und göttlich vom Menschen Christo gesaget und
gegläubet wird; wie solche Vereinigung und Gemeinschaft der Na⸗
turen die alten Kirchenlehrer durch die Gleichnis eines feurigen Eisens,
wie auch der Vereinigung Leibes und der Seelen im Menschen erklärt
haben.“ Weiter heißt es daselbst S. 546: „Daher gläuben, lehren und

bekennen wir, daß Maria nicht ein bloßen, pur lautern Menschen, sondern

den wahrhaftigen Sohn Gottes empfangen und geboren hab: darum sie
auch recht die Mutter Gottes genennet wird, und auch
wahrhaftig ist. Daher gläuben, lehren und bekennen wir, daß nicht
ein pur lauter Mensch für uns gelitten, gestorben, begraben ... sondern