# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1884_S10
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10 Wie haben sich diejenigen, welche sich Lutheraner nennen,

der Auserwählten sei. Hätte man über diesen Punkt nur auf Grund der
Schriftstellen, welche von der ewigen Wahl handeln, gestritten, dann wäre
die Frage zunächst eine rein exegetische gewesen und es wären nicht sogleich
Grundsätze in Frage gekommen. Aber hätten unsere Gegner auf diesem
Gebiet den Streit zum Austrag bringen wollen, so wäre der Streit bald zu
Ende gewesen; sie hätten bald die Waffen strecken müssen. Denn wer die
Schriftstellen, welche ausdrücklich von der Gnadenwahl handeln, Röm. 8,
28. ff. Eph. 1, 3. ff. Apost. 13, 48. ꝛc., ansieht und zugibt, daß aus den⸗
selben die Lehre von der Gnadenwahl entnommen werden musse, muß auch.
zugeben: Die Schrift sagt an diesen Stellen kein Wort davon, daß die
Wahl erst auf den beharrlichen Glauben folge oder in Ansehung des be⸗
harrlichen Glaubens geschehen sei, sondern die Schrift redet hier überall so
von der Wahl, daß sie die Christen ihren Glauben und ganzen Christenstand
als eine Folge und Wirkung der ewigen Erwählung ansehen heißt. Aber
die Stellung unserer Gegner war eine ganz andere. Ihre Rede war nicht
sowohl: „So steht in Gottes Wort von der Gnadenwahl geschrieben“,
sondern: „Wie ist's möglich? Es ist nicht denkbar, daß die Wahl eine
Ursache des Glaubens der Auserwählten sei und Gott dabei ein gerechter
und unparteiischer Gott bleibe.“ Es wurde also thatsächlich der Grundsatz
geltend: „Nur das und nur so viel kann als Glaubensartikel angenommen
werden, als in einen vernunftgemäßen Zusammenhang der Lehren paßt.“
Die Lehre von der Gnadenwahl wurde gegnerischerseits erst aus Stellen,
die gar nicht von der Gnadenwahl handeln, fertig gemacht, und nach diesem
Erzeugniß der eigenen Gedanken wollte man dann die Stellen, in welchen
Gott ausdrücklich die Lehre von der Gnadenwahl offenbart, aus⸗
legen, resp. verkehren. So trat in diesem Lehrstreit an die Lutheraner die
Frage heran: „Gibt es noch Leute, die wirklich Ernst machen mit dem
Grundsatz der Kirche der Reformation: Allein die Schrift stellt Artikel
des Glaubens, oder seid ihr bereits dem Rationalismus verfallen?“ Wei⸗
ter kam in dem Streit in Frage, was die Kirche der Reformation der anti⸗
christischen Irrlehre gegenüber von Sünde und Gnade lehrt. Von un⸗
seren Gegnern wurde die Wahl „in Ansehung des Glaubens“ nicht so
schlechthin, sondern in einem ganz bestimmten Interesse behauptet. In
dem Interesse nämlich, es der menschlichen Vernunft zu erklären,
warum aus der gleich verderbten Menschheit nur ein Theil selig wird.
„In Ansehung des Glaubens“ war ihnen deshalb sachlich so viel als „in
Ansehung des besseren Verhaltens“. Dem natürlichen Menschen mußten
Kräfte zugeschrieben werden, durch deren Anwendung sich ein Mensch vor
dem anderen auszeichnen, zum Zustandekommen des Glaubens mitwirken
kann, so daß nicht lediglich der Gnade Gottes die Bekehrung und Selig⸗
machung bestimmter Personen überlassen bleibt. Es wurde denn auch ganz
ausdrücklich behauptet, daß nicht nur die Verheißungen des Gesetzes, son⸗
dern auch die Gnadenverheißungen des Evangeliums durch menschliche