# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1884_S51
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der Synergismus. 51

widert, daß ein Unterschied sei zwischen dem Ergriffenwerden von der
Gnade und der eigentlichen Entscheidung für das Heil. Jenes geschieht
ohne Zuthun des Menschen und übt durch das Wort eine Wirkung auf das
persönliche Denken und Wollen des Menschen, der er sich garnicht entziehen
kann und die doch eine wirkliche Empfänglichkeit und die Möglichkeit einer
Entscheidung für das Heil herstellt. Das Andere aber ist sein selbstthätiges
Verhalten, welches durch jenes erst möglich gemacht ist. Diese Beschrän⸗
kung des altdogmatischen Satzes: in conversione homo se habet mere
passive ist jetzt so gut wie allgemein anerkannt.“ „Es mag die Gnade
dem Menschen noch so nahe kommen, die Thür muß der Mensch selbst auf⸗
machen, daß IEsus zu ihm eingehe.“ „Der göttlichen Berufung zur
herιϰνιια u. s. w. gegenüber hat der Mensch die Freiheit der Abweisung oder
der Annahme.“ Frank schreibt: „Der Mensch vermag auf Grund der
an ihn ergangenen Berufung wohl der Gnade zu cooperiren und für diese
sich persönlich zu entscheiden ex se ipso, so daß er selbst der Wirkende dabei
ist und kein Anderer, aber doch nicht tamquam ex se ipso, als hätte er
dieses Selbstwirken aus und durch sich selbst. (Er will sagen, er habe es
durch das von Gott gegebene a. 1.)“ Aehnlich natürlich Kahnis, auch
Pastor Harms und Andere.

Unser Bekenntniß kennt ein solches a. J. nicht. Nach ihm ist es der durch
Wirkung des Heiligen Geistes vermittelst der Gnadenmittel aus der Gefan⸗
genschaft unter der Sünde, aus dem Zwange zum Bösen befreiete, dann
aber nicht abstract freie, gleichsam zwischen Böse und Gut noch neutrale,
sittlich noch nicht entschiedene Wille, der sich nun aus seiner Kraft, durch
einen aus seiner Kraft geschehenden rechten Gebrauch „geschenkter Kräfte“
erst so oder so zu entscheiden hätte: sondern der auch sofort zum Guten, zur
Annahme des dargebotenen Heiles von Gott gewandte, geneigte, bewegte,
sittlich gut entschiedene, der wiedergeborene Wille. Die Concordienformel
sagt: „Es ist ein großer Unterschied zwischen den getauften und ungetauf⸗
ten Menschen. Denn weil nach der Lehre St. Pauli, Gal. 3., alle, die
getauft sind, Christum angezogen haben, und also wahrhaftig wieder—
geboren sind, haben sie nun a. I., das ist, wie Christus sagt, sie sind
wiederum frei gemacht, der Ursache, denn sie nicht allein das Wort hören,
sondern auch demselben, wiewohl in großer Schwachheit, Beifall thun und
annehmen können.“

Die moderne Wissenschaft stellt das a. 1. vor die Wiedergeburt,
und gibt ihm die Kraft, aus sich selbst heraus, „ex se ipso, so daß der

Mensch selbst der Wirkende dabei ist und kein Anderer“, sich wie zum
Bösen, so auch zum Guten, zur Annahme der dargebotenen Gnade
entscheiden könne. Die Concordienformel nennt das falschen Synergis⸗—
mus, sie sagt: „Es wird verworfen der Synergisten Lehre, welche vor⸗
geben, daß der Mensch nicht allerdings in geistlichen Sachen zum Guten
erstorben, sondern übel verwundet und halb todt. Derhalben obwohl der