# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1884_S100
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10⁰ Ein Tendenzbericht.

fördert.“ Und zum Beweis dessen führt das Bekenntniß hierauf die Stelle
an: „Und es wurden gläubig, so viel ihr zum ewigen Leben ver⸗
ordnet waren“, woraus unwidersprechlich hervorgeht, daß das Bekennt⸗
niß „die ewige Wahl Gottes“ ausdrücklich für eine Ursache auch des be⸗
ständigen Glaubens der Auserwählten erklärt, obwohl es schon impli⸗
cite darin liegt, daß die „ewige Wahl Gottes“ auch eine Ursache dessen
sei, was zur Seligkeit der Auserwählten „gehört“, wovon ja der
Glaube nicht nur nicht ausgeschlossen werden kann, sondern wozu
der Glaube vor allen Dingen gehört. Wo steckt also unsere Ketzerei?
Nach unserem Janssen muß sie in dem Bekenntniß unserer Kirche stecken und
von uns daraus entlehnt sein. Denn die Worte „eben deßhalb, weil“
zeigen nichts anderes, als die „Ursache“ an. Doch vielleicht soll unsere
Ketzerei in den Worten „sollen und müssen“ angezeigt sein. Aber
auch in diesem Falle kämpft Hr. Janssen nicht sowohl gegen uns Missou⸗
rier, als gegen unser kirchliches Bekenntniß, in welchem in der angezogenen
Stelle hinzugesetzt wird: „Darauf auch“ (im Lateinischen heißt es:
„Et quidem in ea divina praedestinatione aeterna““, das ist, „und zwar
auf dieser ewigen Wahl Gottes“) „unsere Seligkeit also gegründet
ist, daß die Pforten der Höllen nichts darwieder vermögen
sollen“, womit unser Bekenntniß sonnenklar lehrt, daß die Seligkeit der
Auserwählten unumstößlich gewiß ist. Es kann dies auch nur ein Hube⸗
rianer leugnen, welcher eine allgemeine Gnadenwahl aller Menschen lehrt.
Oder will etwa unser Janssen mit den Worten „sollen und müssen“
uns die Lehre unterschieben, daß Gott die Auserwählten zum Glauben
zwinge, so ist das eben die alte infame Insimulation, der sich schon die
Synergisten des 16. Jahrhunderts gegen die Rechtgläubigen schuldig
gemacht haben, denn auch wir glauben, lehren und bekennen mit unserem
Bekenntniß, daß Gott die Auserwählten auf keinem andern Wege und
auf keine andere Weise zum Glauben und zur Seligkeit führt, als auf dem
Wege und auf die Weise, wie er alle Menschen zum Glauben und zur
Seligkeit führen will, nämlich durch die Anwendung der Gnadenmittel
und durch die in denselben liegende Kraft den Menschen zu bekehren und
selig zu machen. Wie denn unser Bekenntniß, nachdem es die Lehre von
dem Weg der Seligkeit, wie ihn jeder Mensch gehen soll, in allen sei⸗
nen Stufen beschrieben hat, hierauf nicht nur hinzusetzt: „Daß er endlich
dieselbigen, so er erwählet, berufen und gerecht gemacht hat, auch im
ewigen Leben ewig selig und herrlich machen wolle“, sondern auch: „Und
hat Gott in solchem seinem Rath, Fürsatz und Verordnung nicht allein in⸗
gemein die Seligkeit“ (lateinisch: salutem suorum, das ist, die Selig⸗
keit der Seinen) „bereitet, sondern hat auch alle und jede Personen
der Auserwählten, so durch Christum sollen selig werden, in Gnaden be⸗
dacht, zur Seligkeit erwählet, auch verordnet, daß er sie auf die
Weise, wie jetzt gemeldet, durch seine Gnade, Gaben und Wirkung darzu