# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1884_S106
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106 Der Synergismus.

Was sich die Vertheidiger des Synergismus unter ihrem a. I. wohl

eigentlich vorstellen, was soll es für ein Gemächte sein? Ist der durch die
Gnadenmittel befreiete aber noch nicht wiedergeborne Wille Fleisch oder
Geist? Ist er Fleisch, wie kann er dann mit dem Heiligen Geist auf das⸗
selbe Ziel hin thätig sein, gelüstet doch das Fleisch wider den Geist. Ist
er aber Geist, nun, dann ist dieser Wille die aus dem Geist gezeugte Wieder⸗
geburt. Es soll wahrscheinlich eine Art Mittelding sein, noch zwar natür⸗
licher, aber aus den Banden der Sünde befreieter Wille. Das entspräche
dann jener von dem Bekenntniß verworfenen Auffassung von der Erbsünde,
wonach dieselbe „nicht eine Beraubung oder Mangelung, sondern
nur eine äußerliche Hinderniß der geistlichen, guten Kräfte wäre. Als
wenn ein Magnet mit Knoblauchssaft bestrichen wird, dadurch seine natür⸗
liche Kraft nicht weggenommen, sondern allein gehindert wird“. Es wird
so wohl sein, denn die neuere Theologie ist auch in Betreff der Lehre von
der Erbsünde meist von dem Bekenntniß der Kirche abgetreten.
Menschen, auch der des erneuerten, eine nähere Ursache der guten Werke sei, als die
Gnade Gottes oder des Heiligen Geistes. Denn diese concurrirt bei den guten Werken
nicht allein durch den Trieb des antreibenden, zu Hilfe kommenden, sondern auch des
vollbringenden Princips; was aus jenen so klaren Aussprüchen erhellt Phil. 2, 12. 13.:
„Schaffet, daß ihr selig werdet, mit Furcht und Zittern; denn Gott ist's, der in euch
wirket beide das Wollen und das Vollbringen.“ Wobei zu bemerken ist, daß die Rede
sei sowohl von schon Erneuerten als von schon Gehorsamen, und daß dieselben ermahnt
werden, fortzufahren und nach dem letzten Ziel zu trachten, V. 12.: „Also meine Liebsten,
wie ihrallezeit seid gehorsam gewesen.“ Auch jener Ausspruch Christi Joh. 15, 5.:
Ohne mich könnt ihr nichts thun“, sagt ebenfalls von Reben, die schon an ihrem Stamm
oder Weinstock leben, daß sie keine Ausübung oder Frucht eines guten Werkes zu Stande
bringen können, ohne den gegenwärtigen Einfluß der göttlichen Gnade; wie Augustinus
Tract. 18. in h. I. mit Recht bemerkt hat: Christus habe sich nicht einer Vergleichungs⸗
partikel oder auch eines Verkleinerungswortes: Ohne mich könnt ihr wenig thun,
bedient, sondern des durchaus verneinenden znichts“, um anzuzeigen, daß man nicht allein
den Anfang, sondern auch das Ende eines guten Werkes der göttlichen Gnade verdanke.
Ueber diese Frage findet sich eine ausgezeichnete Stelle in der Concordienformel Artikel II.,
S. 673 (NMI. 604), daß auch die Wiedergebornen, nachdem sie schon erneuert sind, so viel
und lang Gutes thun, soviel und lang der Heilige Geist in ihnen wirkt“. Daher ist die
Meinung der Päbstlichen und Arminianer falsch, daß der erneuerte Wille des Menschen
die begleitende Gnade Gottes zur Auswahl und Ausübung jedes guten Werkes bestimme
(determinare; sich der gegenwärtigen Gnade Gottes bedienen und nicht bedienen, sei
für den erneuerten Menschen indifferent und von gleicher Möglichkeit. Das Gegentheil
ist wahr, daß nämlich die göttliche Gnade den Willen des erneuerten Menschen zur Aus⸗
wahl und Ausübung eines jeden guten Werkes bestimme (déeterminare); nicht kann
umgekehrt, nicht kann in gleicher Weise, nicht kann ebenso leicht, wie auch der erneuerte
Mensch die göttliche Gnade mißbrauchen kann, dieselbe gebrauchen; denn die Fähigkeit
dieselbe zu mißbrauchen oder die Schwachheit ist vielmehr eine natürliche, die Fähigkeit
aber, dieselbe zu gebrauchen, wird von der Gnade selbst bestimmt, ohne welche wir, wie
wir nichts thun können, so auch nicht bestimmen (determinare) können. Daher dieser
Irrthum mit Recht im Dortrechter Concil verdammt worden ist.“ (Praelect. in Lib.
Conc. p. 578.)