# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 09 18_S9
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Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“

Herausgegeben von der deutschen evangelisch-lutherischen Synode von Missouri, Ohio und anderen Staaten.

Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrgang 6.  St. Louis, Mo., den 18. September 1849.  No. 2.

Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorauszubezahlen und das Postgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Nummer für 5 Cents verkauft.

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Vorwort des Redacteurs zum sechsten Jahrgang des „Lutheraner“.

(Fortsetzung.)

Nachdem wir in voriger Nummer den lieben Lesern vorgelegt haben, in welchen Beziehungen wir Lutheraner den Vorwurf eines exclusiven Charakters von uns ablehnen müssen, so werden uns nun vielleicht manche Folgendes vorhalten: Zugestanden, daß ihr Altlutheraner in jenen genannten Beziehungen nicht falsch exclusiv seid, habt ihr es aber nicht zu vielen wiederholten Malen ausgesprochen, daß eure lutherische Kirche nicht nur eine, sondern die Kirche, nemlich die allein wahre, die Eine heilige allgemeine christliche Kirche sei und daß hingegen alle nicht lutherischen Gemeinschaften falsche irrgläubige Kirchen oder Secten seien? Habt ihr Lutherthum und Christenthum nicht häufig für gleichbedeutend erklärt? Nehmt ihr nicht alle die hohen Namen und alle die herrlichen Verheißungen, welche allein der ganzen Christenheit, dem Reiche JEsu Christi auf Erden gegeben sind, für euer Lutherskirchlein in Anspruch? Nennt ihr nicht eure Kirche die Braut und den Leib Christi; die Eine, die seine Taube allein ist (Hohel. 6, 8.); das rechte Zion des Neuen Testaments; das Jerusalem, das droben, die Freie, die unser aller Mutter ist (Gal. 4, 26.); das Himmelreich auf Erden; die Stadt, das Haus und die Gemeinde des lebendigen Gottes, einen Pfeiler und Grundveste der Wahrheit (1 Tim. 3, 15.); den Weinberg des HErrn u. s. w.? Sagt ihr nicht, eure Kirche könne nicht untergehen, kraft der theuren Verheißungen Christi: „Die Pforten der Hölle sollen meine Gemeinde nicht überwältigen. Siehe, ich bin bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende“? —

Hierauf antworten wir: Es ist wahr, das haben wir bisher allerdings immer behauptet; und wir setzen getrost hinzu: das wollen wir auch durch Gottes Gnade noch ferner behaupten, so lange unser Herz noch schlagen, unser Mund noch reden und unsere Hand und Feder noch schreiben kann. Ja, wir sagen, wehe uns, wenn wir diesen Ruhm und Trost uns je nehmen lassen sollten!

Wie? werden nun vielleicht viele ausrufen, kann es also einen unerträglicheren exclusiven Charakter geben, als ihr Altlutheraner habt? Sind das nicht offenbar römische Grundsätze? Macht ihr hiernach nicht aus einem Zweig den ganzen Baum, aus einem Glied den ganzen Leib, aus einem Theile das Ganze?

Wir geben zu, daß die Sache verdächtig klinge. Aber wir bitten den lieben Leser, daß er nicht etwa hier abbreche, das Blatt entrüstet weglege und nun in die Welt hinein rufe: Sehet da, so haben es denn die Altlutheraner selbst bekannt, daß sie allein die Kirche, sie allein die wahren Christen, sie allein die auserwählten Kinder Gottes, und daß alle Nicht-Lutheraner verdammt und verloren seien! Der Leser höre uns vielmehr ruhig weiter, so wird er hoffentlich anders urtheilen, und einsehen, daß wir Lutheraner obige Behauptungen aufstellen können, ohne darum nothwendig uns selbst in schändlichem Hochmuthe allein für gute Christen zu halten und alle anderen Christen neben uns, über das Herz derselben richtend, zu verdammen. Unsere eigentliche Meinung ist diese:

1. Unter der Kirche verstehen wir nichts anderes, als die Gemeinschaft aller wahrhaft an Christum Gläubigen, und da der Glaube nichts Sichtbares ist, so halten wir dafür, daß auch die Kirche nicht eine sichtbare Anstalt, sondern das unsichtbare Reich JEsu Christi auf Erden sei; sie ist nicht ein Gegenstand der Sinne, sondern des Glaubens. Daher schreibt Luther: „Alle Christen in der Welt beten also: „„Ich glaube in den Heiligen Geist, Eine heilige christliche Kirche, Gemeinschaft der Heiligen.““ Ist der Artikel wahr, so folgt daraus, daß die heilige christliche Kirche niemand sehen kann noch fühlen; mag auch nicht sagen, siehe hier oder da ist sie. Denn was man gläubet, das siehet oder empfindet man nicht. Wie St. Paulus Ebr. 11, 1. lehret. Wiederum, was man aber siehet oder empfindet, das gläubet man nicht.“ (Luthers Schrift wider Emser und Murnar. XVIII, 1654.) Wenn wir jedoch behaupten, daß die Kirche unsichtbar sei, so wollen wir damit nicht sagen, daß sie ein leeres Gedankending sei, welches nirgends als in den Köpfen der Christen existire; wir sagen vielmehr, daß es wirklich eine solche heilige Gemeine, deren Glieder über die ganze Welt zerstreut sind, gebe und so gewiß immer geben müsse, so gewiß die Verheißungen des göttlichen Wortes Wahrheit sind und nimmer trügen können, daß die von Christo auf ihn selbst, den ewigen Felsen, gebaute Gemeinde selbst die Pforten der Hölle nicht überwältigen sollen. Wir glauben zugleich, daß diese in ihrem Wesen unsichtbare Gemeinde zwar hier nie sichtbar, aber doch (definitiv) erkennbar werde durch das reine Wort Gottes, welches in einer Gemeinschaft gepredigt, und durch die heiligen Sacramente, welche in derselben nach Christi Einsetzung verwaltet werden. (Siehe: Augsb. Conf. Art. 7.)

2. Wir glauben ferner nach Gottes Wort, daß die wahre Kirche nur Eine sei, die Eine Braut (Ephes. 5, 23. ff.), der Eine Leib (1 Cor. 12, 13.), die Eine Heerde (Joh. 10, 16.) JEsu Christi. Am vollständigsten wird diese Einheit der Kirche von Paulus dargelegt, wenn er schreibt: „Seid fleißig zu halten die Einigkeit im Geist, durch das Band des Friedens. Ein Leib und Ein Geist, wie ihr auch berufen seid auf einerlei Hoffnung eures Berufs, Ein HErr, Ein Glaube*), Eine Taufe, Ein Gott und Vater unser aller.“ Hiervon macht Gerhard die schöne Umschreibung: „Die Kirche wird also Eine genannt, weil sie, von Einem HErrn durch Eine Taufe zu Einem mystischen (geheimen geistlichen) Leibe unter Einem Haupte gebracht, von Einem Geiste regiert und durch die Einigkeit des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung verbunden wird, Einen Glauben

*) Wir können nicht unterlassen, hier die schöne Auseinandersetzung Gerhards mitzutheilen, in wiefern der Glaube Einer sei. Er schreibt in seinen Locis: „Wir sagen, der Glaube sei nur Einer: 1. nach seinem Object (nach dem Gegenstand, woran man glaubt), weil ein und dieselbe Lehre des Glaubens allen zu glauben vorgelegt ist; 2. nach seiner Art und seinem Wesen, weil der kleine und schwache Glaube nicht weniger mit Beifall und Zuversicht verbunden ist, als der feste und starke Glaube. Petrus sagt von allen Gläubigen, daß sie „„eben denselbigen theuren Glauben überkommen haben““, nemlich seinem Wesen und Gegenstande nach. Denn der schwache Glaube ergreift Christum ebensowohl wie der starke, obgleich nicht in demselben Grade.“ (De justif. § 113.)