# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1884_S113
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 113

Sonst und jetzt. In der norwegischen Kirchenzeitung vom 1. Februar finden
wir neben einigen Citaten aus Arndt über die „Bekehrung“ auch eines aus einem
von Prof. F. A. Schmidt redigirten Protokoll in „Verhandlungen einer freien Conferenz
in Gravelton, Mo., August 1872“. Da heißt es: „Thesis 2.: Der Mensch hat von
Natur keinen freien Willen in geistlichen Sachen, und ist daher nicht im Stand zu sei⸗
ner Bekehrung mitzuwirken. Concordienf. Art. II, 2. Schmalkald. Art. III, Art. I.
Der Mensch ist allein der Gegenstand, der bekehrt werden soll, und wirkt nicht selbst dazu
mit. Er kann zur Kirche gehen, die Bibel lesen, das Wort hören und auch betrachten ꝛc.:
aber die Dinge, die wesentlich zur Bekehrung gehören, die sind ausschließlich Wirkungen
der Gnade Gottes. Der Mensch verhält sich, wie unsere Theologen sagen, passiv,
d. i. er erleidet es, daß das Werk der göttlichen Gnade stattfindet. Wir haben es hier
mit einem großen Geheimniß zu thun, da es scheint, als wäre es Gottes Schuld, wenn
einer nicht bekehrt wird. Es scheint, als ob Gott etliche Menschen übergehe. Aber wir
bleiben fest dabei, daß ein bekehrter Mensch ein solcher ist allein durch
Gottes Gnade, während ein unbekehrter Mensch ein solcher ist durch
seine eigene Schuld, denn er widersteht muthwillig der Gnade Gottes. Wenn die
Bibel solche Ausdrücke gebraucht, als: Kehret euch zum Errn“, so will sie damit nicht
sagen, daß der Mensch von Natur Macht habe sich zu bekehren. Denn gleichwie, wenn
der Erlöser zu dem todten Lazarus sagt: „Lazarus, komm heraus“, diese Worte keines⸗
wegs anzeigen, daß der todte Lazarus Macht hatte, herauszukommen, sondern vielmehr
das Wort es ist, welches dem Lazarus das Leben mittheilte, so ist auch Gottes Wort
das starke Mittel, die geistlich Todten aufzuwecken und ihnen Leben mitzutheilen. — Es
ist die Lehre von dem völligen Verderben des Menschen nach dem Fall, die wir hier auf⸗
recht halten, nicht bloß im Gegensatz gegen solche grobe Irrthümer wie die, dadurch die
Erbsünde und unser natürliches Verderben gänzlich geleugnet wird, sondern gleicher⸗
weise auch gegen feinere Abweichungen von der Wahrheit, als, wenn
man dem natürlichen Menschen noch einen Grad geistlicher Kraft
oder einen Funken göttlichen Lebens zuschreibt.“ — In derselben Zeitschrift lesen
wir unterm 15. Februar, daß unsere norwegischen Freunde die schnöde Beschuldigung
des Prof. Schmidt: „sie wollten sich auf keinen offnen und ehrlichen Kampf einlassen“,
schließlich also abweisen: „Es ist wahr, daß wir in Uebereinstimmung mit allen Lehr⸗
vätern unsrer Kirche, auf welche sich unser Widerpart so fleißig beruft, die Lehre von
der Wahl als „das große Geheimniß' betrachtet haben, von welchem wir mit dem Be⸗
kenntniß unsrer Kirche demüthig gestehen, daß wir ‚es nicht dahin bringen können, daß
es sich reime“, während wir uns jedoch zugleich freimüthig hierüber damit trösten, daß
dies zu thun uns auch nicht befohlen ist'. Aber Prof. Schmidt fordert stets und alle⸗
zeit, daß wir es dahin bringen sollen, daß es sich reime, und da wir dies nicht können,
so beschuldigt er uns zumal unaufhörlich, daß wir einen doppelten Gnaden⸗
willen, ja ein doppeltes Evangelium' lehren.“ A. C.

Ein reformjüdisches Gebet. Bei der im Januar d. J. vollzogenen „Einweihung“
eines jüdischen Tempels zu Memphis, Tenn., sprach der Rabbiner Dr. Samfield nach
dem Bericht einer Memphiser Zeitung das folgende „Gebet“: „O, Du allmächtiger
Schützer Israels, der Du verheißen hast, daß, so lange Himmel und Erde bestehen, Dein
Bund mit Israel dauern werde, strecke Deine schützende Hand aus und segne diesen hei⸗
ligen Tempel; gib, daß er auf immer der edlen Sache der Religion und Moral, Auf⸗
klärung und Humanität diene, und daß Alle, die ihn betreten — der Reiche, wie der
Arme, der Gerechte, wie der Sünder, der Freudige, wie der Betrübte, der Jude, wie der
Nichtjude — hier den heiligenden Einfluß religiöser Bewegung fühlen, und in Deiner
heiligen Gegenwart reiner, besser und edler werden mögen! Verleihe uns, o Schöpfer
der Menschenliebe, den Geist der Liebe zu allen unseren Mitmenschen, wie sehr sie auch

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