# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1884_S123
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Weissagung und Erfüllung. 123

wüstung des Landes durch die Weltmacht prophezeit. Auch jener Imma⸗
nuel soll nur Wüstenspeise, Butter und Honig, zur Nahrung haben. Dem⸗
nach ist jenes Zeichen vom Jungfrauensohn, Immanuel, dem ungläubigen,
verstockten Volk ein Zeichen des Gerichts. Dies ist der Context der Weis⸗
sagung. Wir sehen, daß darin nichts enthalten ist, was eine typische, tro⸗
pische Fassung der Worte „Jungfrau“, „Jungfrauensohn“ nothwendig
machte oder nur rechtfertigte. Wir sind aber nur dann berechtigt, einen
Tyypus oder Tropus anzunehmen, wenn der Wortlaut oder Zusammenhang
der Rede oder eine Parallelstelle, also die Schrift selbst dazu drängt. Dies
ist hier nicht der Fall. Es ist pure Willkür und Phantasie, es ist so un⸗
wissenschaftlich, wie möglich, die klaren, conereten Begriffe „Jungfrau“,
„Jungfrauensohn“ also zu idealisiren und zu verflüchtigen.

Der nächste Eindruck, den der Wortlaut der Weissagung auf jeden un⸗
befangenen Leser macht, ist der, daß der Prophet auf eine wirkliche Person
hinweist, einen Sohn, der von einer Jungfrau geboren ist. Da der Zu⸗
sammenhang dem nicht im Wege steht, so geben wir diesem Eindruck Raum
und nehmen die Worte, wie sie lauten. Ja, der Wortlaut der Weissagung
nöthigt uns dazu. Jesaias leitet das Thema seiner Rede also ein: „Siehe!“
und „so wird der HErr selbst euch ein Zeichen geben.“ Er markirt das
Factum, welches er ankündigt, als einen außergewöhnlichen Vorgang, als
ein Wunder Gottes. Dazu stimmt nur die eigentliche Fassung der folgen⸗
den Worte. Welche Person er aber als Jungfrauensohn, Immanuel,
charakterisirt, ersehen wir aus dem Complex der prophetischen Reden, wel⸗
cher mit dem siebenten Capitel beginnt. Die Capitel 7—12 bilden ein zu⸗
sammenhängendes Ganzes. Delitzsch gibt demselben die passende Ueber⸗
schrift „Buch von Immanuel“. Dieser Immanuel ist das Hauptsubject
der folgenden Reden. Offenbar wird Cap. 9, 5. dieselbe Person beschrie⸗
ben, wie Cap. 7, 14. Der Knabe, der uns geboren ist, der Sohn, der uns
gegeben ist, ist eben jener Sohn, der von der Jungfrau empfangen ist und
geboren werden soll. Cap. 7, 14. fixirt den Zeitpunkt der Empfängniß,
Cap. 9, 5. den Zeitpunkt der Geburt jenes Wunderknaben. Dieser Knabe,
dieser Sohn soll aber nach Cap. 9, 6. den Stuhl seines Vaters Davids ein⸗
nehmen. Es ist also zweifellos der Davidssohn, der Messias, von dem der
Prophet redet. Derselbe erscheint auch Cap. 11, 1. ff. in unverkennbaren
Zügen. Wer das Ganze liest, Cap. 7—12., und dann an den Anfang
Cap. 7. zurückkehrt, dem ist gerade auch die betreffende Weissagung, Cap.
7, 14., so klar und deutlich, wie irgend ein anderes deutliches Wort der
Schrift, der versteht, daß der Prophet hier im Geist, vom Geist Gottes er⸗
leuchtet, die künftige Mutter des Messias schaut, des Davidssohnes, jene
„Gebärerin, die gebären soll“, Micha 5, 2., und den Sohn, der von dieser
Mutter, der Jungfrau, empfangen und geboren wird. Dies ist das kirch⸗
lich⸗orthodoxe Verständniß unserer Stelle, welchem auch moderne Exegeten,
wie Delitzsch und Keil, zustimmen.