# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1884_S125
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Weissagung und Erfüllung. 12⁵

und Blut, wie wir, und in diesem Fleisch und Blut wohnt Gott. Es han⸗
delt sich um Incarnation Gottes. Diesem größten Wunder ist das erste
Wunder untergeordnet, dienstbar. Gott nimmt freilich nicht sündlichen
Samen an sich. Das ist ein Unding und Ungedanke: Gott aus sündlichem

Samen gezeugt und geboren. Menschlichen Samen nimmt er an, aber mit

Ausschluß aller Sünde und Unreinigkeit. Darum hat er selbst nach sei⸗

nem Wohhlgefallen sich diese Weise erwählt: „Siehe, eine Jungfrau ist

schwanger und gebiert.“ Nur wenn man die soeben angedeuteten Gedan⸗
ken zusammennimmt, erkennt und erfaßt man die eigentliche Quintessenz
des großen Prophetenwortes Jes. 7, 14. Das ist das Zeichen aller Zei⸗
chen, das Wunder der Zeiten: Immanuel, Gott mit uns, Gott im Fleisch.
Und eben auf wunderbare, einzigartige Weise, von einer Jungfrau, nimmt

Gott das Fleisch und Blut der Menschenkinder an. Wenn man unter Im⸗

manuel nichts weiter versteht, als den Beschützer und Retter des Volks, so

steht das erste Zeichen, „der Jungfrauensohn“, als einsame Größe da, wie
eine dunkle Hieroglyphe. Man weiß nicht, was es mit diesem Jung⸗
frauensohn eigentlich auf sich hat, fͤr wen man ihn zu halten hat. Wenn
aber die Fortsetzung lautet: „Dieser Sohn, dieser Mensch, ist Gott“, so
steht das kündlich große, gottselige Geheimniß von der Person Christi klar
und deutlich vor unsern Augen. Diese unsere, d. h. die altkirchliche Auf⸗
fassung der Weissagung des Jesaias wird obendrein noch durch die Parallel⸗
stelle Jes. 9, 5. bestätigt. Denn da heißt der Knabe, der Sohn: „starker
Gott“.

Allerdings läßt diese Charakteristik der Person des Messias zugleich
erkennen, was sein Volk von ihm zu erwarten hat. Israel erwartete, auf
Grund der Weissagung, von dem verheißenen Messias, dem Davidssohn,
Heil und Hilfe, Rettung von Sünde und Verderben. Ist nun der Messias
der unbefleckte Jungfrauensohn, ja, Immanuel, Gottmensch, so wird er ge⸗
wiß auch Israel erlösen von seinen Sünden allen und seinem Volk das
Heil Gottes bringen, das vollkommene Heil. So redet Jesaias auch im
Folgenden, z. B. Cap. 9, 1—4., von dem Heil Gottes, von der vollkomme⸗
nen Erlösung, welche Israel von Immanuel, dem Knaben, dem Sohn, dem
starken Gott, erhoffen darf. Immanuel ist einerseits ein Zeichen des Ge⸗
richts, ja, ein Stein des Anstoßes, ein Fels der Aergerniß, eine Schlinge,
ein Strick des Verderbens, nämlich dem ungläubigen, verstockten Volk, vgl.
Cap. 8, 14. 15. Dagegen läßt er andererseits den Bedrückten und Be⸗
kümmerten, auch den Heiden, das helle Licht der Gnade Gottes leuchten.
Cap. 9, 1—4.

So weit das prophetische Wort. Dasselbe nimmt nun Matthäus in
den Eingang seines Evangeliums herüber. Er gibt einen solchen Bericht
von der Geburt JEsu Christi, daß man klar erkennt, wie die Geschichte der
Weissagung entspricht; er meldet von der göttlichen Offenbarung, welche
Joseph durch den Engel des HErrn über die Schwangerschaft der Maria,