# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1884_S142
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

14²2 Ja wohl, Synergismus!

zelnen guten Willensacten an, wirkt jede einzelne heilige Entschließung
in ihm. Sie wirkt das Wollen nicht nur als Vermögen, sondern auch
als Act.“ Weiter beschreibt F. den „Prozeß“ der Bekehrung also: „Die
Entscheidung, welche der Heilige Geist in einem Menschen wirkt, vollzieht
sich nicht blitzartig in einem Nu; sie reift oft sehr langsam, sie hat ihre
verschiedenen Stufen, sie geht durch verschiedene Grade hindurch, sie hat
eine oft durch Wochen und Monate gehende Entwickelung.“ Aber Fritschel
versäumt auch hier nicht hinzuzusetzen: „Bei einem jeden Fortschritt in
dieser stufenmäßig fortschreitenden Entwickelung thut der Mensch gar
nichts aus sich selbst oder seinen natürlichen Kräften, sondern er übt
bloß, was Gott gibt, und dieses Ueben selbst thut er in Kraft der
Gnade, welche ihn regt und treibt, so jedoch, daß auf jedem
Punkte eine widergöttliche Entscheidung im muthwilligen Widerstreben
möglich ist und mithin der Mensch, wenn er zur Bekehrung kommt, diesen
Weg nicht gezwungen, sondern frei geht.“ In diesem Sinn will Prof. F.
gesagt haben: „Von des Menschen eigener persönlicher Entscheidung für
oder wider die Gnade hängt es ab, ob ein Mensch in die ewige Verdamm⸗
niß eingehe oder der Seligkeit theilhaftig wird.“

Soweit F. Hier scheint nun die Gnade alles in allem zu sein, es
scheint, als ob F. Anfang, Mittel und Ende von der Gnade gewirkt sein
lasse, und wenn er die Bekehrung zu Gott als „Selbstentscheidung“ für
Gott bezeichnet, so scheint dies nur ein mißverständlicher Ausdruck zu sein,
bei dem das sola gratia intact bleibt. Die Gnade gibt hier nach F. die
geistlichen Kräfte, die Gnade bewirkt es auch, daß der Mensch die ge⸗
schenkten Gnadenkräfte gebraucht, und auch bei der „stufenmäßig fortschrei⸗
tenden Entwickelung“, bei der „Uebung“ der geistlichen Kräfte, die der
Mensch oft „Wochen und Monate“ hindurch anstellt, „regt und treibt“
ihn nur die Gnade. So kommt es zur Bekehrung.

Und doch liegt hier ein großer Betrug vor. Fritschel übergeht den
Punkt, der eigentlich in Frage kommt, und redet derweile von etwas ganz
Anderem. Er redet nämlich garnicht von der Bekehrung, sondern von
der Bethätigung des geistlichen Lebens in einem bereits Bekehrten, den
er aber für einen noch Unbekehrten ausgibt. Er stellt uns einen Menschen
vor, dem die Gnade bereits neue Kräfte geschenkt, eingeflößet hat
(auch diesen Ausdruck gebraucht F.), den die Gnade Gottes „regt und
treibt“, der „in Kraft der Gnade“ Wochen und Monate hindurch die
geistlichen Kräfte gebraucht und mit denselben „Uebungen“ anstellt; end⸗
lich führt er uns diesen Menschen auch vor, wie sich derselbe kraft der
Gnade für Gott „entscheidet“ oder sich bekehrt, und ruft dann trium⸗
phirend aus: wer will mir Synergismus nachweisen, wenn ich sage, daß
der Mensch kraft der Gnade für Gott sich entscheidet? Daß ein Mensch,
mit welchem vorgegangen ist, was F. ihm zuschreibt, sich „für Gott ent⸗
scheiden“ könne, wird niemand in Abrede nehmen. Einen Menschen, wie