# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1884_S154
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15⁴ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Thesis 11. Alle Werke der Gnade, die Gott in der Zeit thut, hat er von Ewig⸗
keit her zu thun beschlossen; folglich hat er auch von Ewigkeit her beschlossen, die zu be⸗
kehren, welche bekehrt werden, die im Glauben zu erhalten, welche im Glauben erhalten
werden, und endlich denen die Krone des Lebens zu geben, welchen die Krone des Teenf
zu Theil wird. Einstimmig angenommen.

Thesis 12. Als Gott von Ewigkeit her diese Beschlüsse faßte, befolgte er dieselbe
Regel, welche er in der Zeit bei der Ausführung derselben befolgt, und nahm er dabei
dieselbe Rücksicht, welche er in der Zeit nimmt. Einstimmig angenommen.

Thesis 13. Weil Gott in seinem Worte dem Gläubigen verheißen hat, daß Er
ihn bis ans Ende im Glauben erhalten und ihm also das ewige Leben geben wolle,
darum soll der Gläubige stets auf diese Verheißung Gottes vertrauen und nicht daran
zweifeln, sondern im Glauben an dieselbe seine künftige ewige Seligkeit fest erwarten.
Einstimmig angenommen.

Thesis 14. Diese Verheißung Gottes, den Gläubigen bis an's Ende zu erhalten
und ihn also selig zu machen, ist keine Prophezeiung, daß er wirklich bis an's
Ende beständig sein und also wirklich die ewige Seligkeit genießen werde. Eine solche
Prophezeiung gibt es in der heiligen Schrift nicht. 79 Ja. 8 haben nicht gestimmt.

Thesis 15. Die Glaubensgewißheit des Gläubigen hinsichtlich seiner Erhaltung
und Seligkeit beruht allein auf der Verheißung Gottes und ist der feste und zuverläß⸗
liche Glaube und die Erwartung, daß Gott, was er ihm verheißen hat, auch thun
werde. Einstimmig angenommen.

Thesis 16. Wenn der Gläubige in diesem Glauben an die Verheißung Gottes
die Seligkeit betreffend verharrt, so wird er auch zuletzt erfahren, daß Gott, der die
Verheißung gegeben hat, getreu war; wenn er aber den Glauben an Gottes Zusage
und Verheißung fahren läßt, so ist es nicht Gottes oder der Verheißung Schuld, daß er
des ewigen Lebens nicht theilhaftig wird, sondern es ist seine eigene Schuld, weil er nicht
die Verheißung Gottes glauben wollte und daher durch seinen Unglauben Gott zum
Lügner gemacht hat. Einstimmig angenommen.

Thesis 17. Damit nicht diese entsetzliche Möglichkeit, die für den Gläubigen
hier in der Welt immer da ist, zur Wirklichkeit werde und damit er im Glauben an
Gottes Zusage und Verheißung und somit zugleich in der Gewißheit seiner ewigen
Seligkeit bewahrt werde und also diese endlich erlange: muß er immer mit Furcht
und Zittern seine Seligkeit schaffen, dadurch, daß er die Gnadenmittel fleißig gebraucht,
täglich wacht und betet, gegen die Sünde streitet, sich des Guten befleißigt, sich von sei⸗
nen täglichen Sünden und anhängenden Gebrechen bekehrt, sich mit den Verheißungen
Gottes tröstet, und also immer ein gutes Gewissen zu bewahren sucht. Einstimmig
angenommen.

II. Ausland.

Objectibität und Einseitigkeit. Während die deutschen kirchlichen Zeitblätter
sonst von der amerikanischen Literatur fast nie Notiz nehmen, am wenigsten von der
missourischen (worauf wir auch gar keinen Anspruch machen), interessiren sie sich nichts⸗
destoweniger aufs lebhafteste für die amerikanische antimissourische Literatur.
So findet man z. B. jetzt fast in allen deutschen kirchlichen Zeitschriften Prof. Fritschel's
Pamphlet „Die Lehre der Missouri-Synode von der Prädestination“ angezeigt. Selbst
der „Pilger aus Sachsen“ thut dies in seiner Nummer vom 9. März. In dieser seiner
Anzeige heißt es erstlich: „Von einem Gegner der Missouri⸗Synode geschrieben, muß
die Darstellung auf Objectivität Anspruch machen, da sie die eignen Aussagen der
Missourier reproducirt.“ Es ist nun freilich wahr: Wenn ein Schriftsteller die Lehre
seines Gegners in der Vollständigkeit und in dem Zusammenhange wiedergibt, in wel⸗