# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1884_S196
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

196 Weissagung und Erfüllung.

Wort des HErrn folgt sofort ein zweites, V. 16. 17., welches der Trauer
und Wehklage Einhalt gebietet und eben denen, die da weinen und klagen,
versichert, daß noch Hoffnung, gerade für ihre Kinder auch, Hoffnung vor⸗
handen sei. So stimmt auch dies Episode, V. 15—17., gar wohl zu dem
Ganzen, zu der Schilderung der neutestamentlichen Erlösung.

Der durchschlagende, unumstößliche Beweis für die Richtigkeit unserer
Auslegung aber ist das Zeugniß des Evangelisten Matthäus. Matthäus
schreibt, daß eben dazumal, da Herodes die Kindlein zu Bethlehem um⸗
bringen ließ und also deren Müttern so schweres Herzeleid bereitete, das
Wort des Propheten Jeremias erfüllt worden sei. Diese Bemerkung läßt
sich unmöglich dahin wenden, daß man nun auch auf diesen Fall, auf die⸗
ses Ereigniß in Bethlehem, das Prophetenwort Jeremias 31, 15. anwen⸗
den könne, daß die Klage der bethlehemitischen Mütter ebenso groß und
stark gewesen sei, wie die Klage Israels zur Zeit der Gefangenführung.
Von einer Erfüllung des Prophetenwortes ist bei Matthäus die Rede, und
zwar von der Erfüllung einer Wortweissagung, „dessen, was gesagt ist
durch den Propheten Jeremias, der da spricht“, nicht einer Realweissa⸗
gung. Die Neueren machen sich auch hier der Wortverdrehung schuldig
und setzen die Willkür zum Princip der Schriftauslegung, indem sie das
prophetische Wort in ein typisches Factum umsetzen. Es bleibt dann ganz
der Phantasie des Interpreten überlassen, zwischen dem typischen und dem
antitypischen Factum, in diesem Fall zwischen der Wehklage Israels über
das Exil und der Wehklage der bethlehemitischen Mütter über den Tod
ihrer Kinder, einen sogenannten „Realnexus“ oder „Causalnexus“ herzu⸗
stellen. Es ist eine leichte Mühe und eine billige Kunst, des Näheren aus⸗
zuführen, wie der König Assurs oder Babels schon das Reich Gottes zu
zerstören begonnen und der König Herodes, indem er dem Kindlein IEsu
nach dem Leben trachtete und um seinetwillen die andern Kinder tödtete,
dieses Werk fortgesetzt habe, oder „wie die Sünde, welche die Kinder Israel
ins Exil brachte, den Grund legte zu dem Factum, daß der Edomiter Hero⸗
des König über die Juden wurde, der zur Sicherung seiner Herrschaft den
wahren König und Heiland Israels vernichten wollte.“ (Keil.) Mit
dergleichen Manipulationen könnte man zwischen zwei irgendbeliebigen, ja
den conträrsten Begebenheiten einen typischen Zusammenhang construiren.
Nein, Matthäus hat offenbar das prophetische Wort des Jeremias nicht
anders verstanden, als dahin, daß der Prophet im Geiste schon eine Weh⸗
klage von Bethlehem, dem Grabe Rahels, her vernahm, eine Wehklage von
Müttern über Verlust und Tod ihrer Kinder, und bemerkt nun ausdrücklich,
daß eben diese Weissagung sich zu der Zeit der Geburt Christi, in und mit
dem bethlehemitischen Kindermord, erfüllt habe.

Die Geschichte, welche Matthäus von Cap. 2, 13. an aus der Kindheit
IEsu erzählt, lehrt uns, wie das Kindlein IEsus schon verfolgt und eben
die, welche IEsus erlösen wollte, die von Israel, die Kindlein aus Beth⸗