# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1884_S206
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206 Der sel. Dr. Krauth und die Lehre von der Gnadenwahl.

wird, wie schon bemerkt, gesagt, daß die Wahl keine Ursache des Unter⸗
schiedes sei, weil die Wahl freilich die Ursache des Glaubens des Einen,
aber weder positiv noch negativ, weder durch ein Handeln, noch durch ein
Unterlassen die Ursache des Unglaubens des Andern ist. Um klar die
lutherische Lehre darzulegen, müßte hier hinzugefügt werden: Aber ebenso
wenig ist auch der menschliche Wille, oder das menschliche Verhalten
die Ursache des Unterschiedes. Denn der menschliche Wille ist seiner Be⸗
schaffenheit nach freilich die Ursache des Unglaubens des Einen, aber
weder positiv noch negativ, weder durch ein Handeln noch durch ein Unter⸗
lassen (etwa durch Unterlassung des „muthwilligen Widerstrebens“) die Ur⸗
sache des Glaubens des Andern. Daher kann der menschliche Wille
oder das menschliche Verhalten nicht die Ursache des Unterschiedes sein.
Die Ursache des Unterschiedes in den Menschen zu verlegen, haben
die Lutheraner für Synergismus erklärt. Unter Aussprüchen Melanch⸗
thons, welche „offenbar synergistisch sind“, führt Hutter (ExXplic. libri
Conc. p. 200 f.) auch den folgenden an: „Es muß nothwendig in uns
eine Ursache des Unterschiedes sein, warum ein Saul verworfen, ein
David angenommen wird, das ist, es müsse irgendwie in diesen beiden ein
verschiedenes Handeln sein.“ Die Jowaer, welche den Satz aufstellen, daß
die Ursache des Unterschiedes in dem Verhalten des Menschen sei,
offenbaren sich damit als Synergisten.

Wie? wenn nun aber als Ursache des Unterschiedes weder die
Wahl Gottes (Calvinismus), noch das Verhalten des Menschen
(Synergismus) anzunehmen ist, was ist denn da zu sagen? Das sollte
Lutheranern nicht unbekannt sein. Denn davon redet die Concordienformel
Sol. Decl. Art. XI. in 8 Paragraphen, §§ 57 64: „Wenn wir sehen, daß
Gott sein Wort an einem Ort gibt, am andern nicht gibt, von einem Ort
hinwegnimmt, am andern bleiben läßt. Item: Einer wird verstockt,
verblendet, in verkehrten Sinn gegeben, ein Anderer, so
wohl in gleicher Schuld, wird wiederum bekehrt ꝛc. (nota-.
bene: The question as between man and man): In diesen und der⸗
gleichen Fragen setzet uns Paulus ein gewisses Ziel, wie fern wir gehen
sollen, nämlich, daß wir bei dem einen Theil erkennen sollen Gottes Ge⸗
richt; denn es sind wohlverdiente Strafen der Sünden ...; an den Andern.
aber, da Gott sein Wort gibt und erhält und dadurch die Leute erleuchtet,
bekehret und erhalten werden, preiset Gott seine lautere Gnade und Barm⸗
herzigkeit ohne ihren Verdienst. Wann wir so fern in diesem Artikel.
gehen, so bleiben wir auf der rechten Bahn, wie geschrieben stehet Hoseä 13.:
Israel, daß du verdirbest, die Schuld ist dein, daß dir aber geholfen wird,
ist lauter meine Gnade. Was aber in dieser Disputation zu hoch und aus
diesen Schranken laufen will, da sollen wir mit Paulo den Finger auf
den Mund legen, gedenken und sagen: Wer bist du, Mensch, daß du mit
Gott rechten willst?“ Das lutherische Bekenntniß also gibt gar keine „Ur⸗