# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1884_S281
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 281¹

uschreiben, so geschieht dies zum Andern, wie gesagt, principiell, ohne daß wir damit
die unmittelbare und ausschließliche Ausübung dieses Rechtes von Seiten derselben zu
ꝛiner conditio sine qua non der Giltigkeit, ja, unter Umständen, der Legitimität der
ahl oder Berufung zu machen im Sinne haben. In einer Kirche, welche eine Re⸗
räsentativverfassung hat, ist die Berufung giltig und rechtmäßig, von wem immer auf
rund der Verfassung das Recht derselben ausgeübt wird, wenn nur der Gemeinde als
er ursprünglichen Inhaberin die Vetogewalt verbleibt und ihr kein Prediger aufge⸗
rungen wird. Uns kommt alles darauf an, daß das Princip gewahrt bleibe, welches
die Schmalkaldischen Artikel in den Worten aussprechen: „Christus de clavibus di-
dens Matth. 18, 19. addit: „Ubicunque duo vel tres consenserint super ter-
ram' cet. Tribuit igitur prineipaliter claves ecelesiae et mmediate; sicut et
b eam causam ecclesia principaliter habet jus vocationis.“ Deutsch:
„Gleichwie die Verheißung des Evangelii gewiß und ohne Mittel der gan⸗
zen Kirchen zugehöret, also gehören die Schlüssel ohne Mittel der ganzen Kirchen“ ꝛc.
S. 33. 7 24.) Wenn daher Luther die Schlüssel nicht einem besonderen Stande, son⸗
ern der ganzen Kirche, das heißt, allen wahren Christen, zugesprochen hat, so will er
amit nicht die executirenden Personen bestimmt haben, sondern nur das Princip gegen
lle hierarchischen Anmaßungen gerettet wissen, und den Ort anzeigen, wo sich alle
irchengewalt befindet, nämlich in den Gläubigen, in welchen sie, wie Dannhauer
edet, „wurzelt“ (radicatur). Luther setzt daher hinzu: „Das habe ich angezo—
gen, auf daß man dieses Dinges einen rechten Grund habe. Da ist
kein Zweifel an, daß niemand Sünde bindet oder vergibt, denn allein, der den heiligen
Geist so gewiß habe, daß du und ichs wissen; wie diese Worte Christi allhier (Joh. 20,
22. 23.) überzeugen. Das ist aber niemand, denn die christliche Kirche, das ist, die
Versammlung aller Gläubigen Christi; die hat allein diese Schlüssel, da sollt du
nicht an zweifeln. Und wer ihm darüber die Schlüssel zueignet, der ist ein rechter abge⸗
feimter Sacrilegus (Kirchenräuber), es sei Pabst oder wer es wolle.“ (Walch,
NXIX, 1052.) — Was übrigens die von der „Pastoral⸗Correspondenz“ gerügte „missou⸗
rische Grobheit“ betrifft, so erinnern wir dieselbe erstlich an Luthers vortrefflichen Brief
an Johann Lange, worin derselbe u. A. schreibt: „Von meiner Frechheit oder Beschei⸗
denheit weiß ich gewiß, daß, ich sei gleich bescheiden, die Wahrheit durch meine Höflich⸗
keit nichts besser, oder, wenn ich unhöflich bin, durch meine Grobheit nichts schlimmer
werde“ (XV, 485 f.), zum Andern an Hamann's Aussprüche: „Wahrheiten kommen
uns grob vor, wie die Zeichnungen der Natur, ohne es zu sein; Lügen hingegen sind
(gedrechselt und polirt für das Auge, wie die Werke der Kunst, und sind ungehobelt.“
0 358.) „Man ist jetzt so blöd im Denken oder so sittsam im Reden, daß man belei⸗
digen muß, wenn man die Wahrheit sagen und hören will.“ (II, 235.) W.

Dr. Münkels Urtheil über den Charakter der breslauer Separation. In
zeiner Anzeige der Schrift Wangemanns: „Drei preußische Dragonaden“ schreibt
Dr. Münkel: „Die Hauptsache (in der Darstellung dieser Schrift) sind die Vorgänge in
Hönigern in Schlesien, welche die preußische Regierung in den übelsten Ruf gebracht

haben, als hätte sie mit Militärgewalt die lutherische Kirche zu unterdrücken gesucht.
Nichts hat den Breslauer Separirten mehr Theilnahme und Anhang verschafft, als die
sogenannten Dragonaden von Hönigern, welche bis diesen Tag nach der Darstellung
der Separirten geglaubt werden. Vor etwa 25 Jahren sind wir in diesem Blatte sel⸗
ber der Darstellung Kellners, des ehemaligen Pastors von Hönigern, und seines Anfüh⸗
rers gefolgt, und lebten damals desselben Glaubens wie Wangemann, daß die Bres⸗
lauer Separirten in ihrem vollen Rechte gewesen seien. Wenn uns damals schon Wehr⸗
hans Mittheilungen zweifelhaft machten, so hat uns die Folgezeit überzeugt, daß es sich
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