# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1884_S345
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Ueber unseren Gnadenwahlslehrstreit. 345

das Gute in uns hervorbringt, so daß dasselbe schlechthin nicht von uns,

sondern allein von Gott ist, von Gottes nur nicht unwiderstehlich wirkender
Kraft und Gnade“, erklärt das Erachten auf Seite 9. Sehr wohl. Aber
ist denn das „Nicht⸗Widerstreben“ nichts „Gutes“? Ist es wirklich nur
ein bloß Formales, Indifferentes, kein Habitus, keine Qualität? Und
trotzdem wäre es aus sich heraus kräftig, rückwirkend den ewigen Rath⸗
schluß Gottes allein endgültig bestimmend zu beeinflussen? Darüber
sind wir doch einig, daß nicht nur ne seintillula quidem des Guten in dem
„nicht widerstrebenden“ Subject selbst vorhanden war, sondern daß es
vielmehr bis dahin mit seinem ganzen Ich, in jedem Atom desselben von
Gott, also vom Guten hinweg strebte. Ist nun in Wahrheit die einzig
„gute“ That des Menschen, die That ar' sS⁰ο der Glaube, und ist unbe⸗
dingte Voraussetzung dieser That der Habitus des „Nicht⸗Widerstrebens“,
— von wannen kommt dieser Habitus? Antwort des Erachtens: aus der
Freiheit, aus der von Gott geschenkten Freiheit. Freiheit wozu?
Auch zum Guten? Und geschenkt wem? Allen? Auch den „Widerstre⸗
benden“? Man sieht, wir werden im Cirkel umgetrieben in insinitum.

Wir unsererseits halten dafür, daß auch das „Nicht-Wider⸗
streben“ nichts sei, als pure Gnadengabe Gottes. Dann aber
bleibt die Frage bestehen, weshalb Gott diese Gnadengabe dem einen
verleihe, dem andern nicht; aber auch die Antwort bleibt von Bestand: der
Grund liegt in der ewigen Erwählung Gottes. Daß ich diese
nicht begreife — ist das ein Hinderniß zur Seligkeit? Nur was wider
die menschliche Vernunft ist, lehnt der christliche Glaube ab, nicht aber,
was über diese Vernunft hinausgeht. Und das thun alle kündlich
großen Geheimnisse Gottes, auch das in Eph. 1, 4. 5. 6. beschlossene von
der Erwählung durch (per, nicht a) IEsum Christum, ehe denn der
Welt Grund gelegt war, von der Verordnung zur Kindschaft durch
IEsum Christum nach dem Wohlgefallen seines (des Vaters)
Willen zu Lobe seiner herrlichen Gnade!

„Ja, aber“ — entgegnet das „Erachten“ — „die unbedingte Präde⸗
stination (wie du sie zu lehren scheinst; 1) klar ist dir die Sache offenbar
noch nicht) ist mit dem Satze von der Unwiderstehlichkeit des Gna⸗
denwirkens in den Prädestinirten identisch; denn ist das Wirken der
Gnade auch in den Prädestinirten nicht ein unwiderstehliches, sondern ein
solches, daß auch die Prädestinirten auf Grund der ihnen gelassenen Frei⸗
heit demselben widerstreben und es verhindern können, so kann der Grund

davon, daß sie nicht, wie sie doch können, widerstreben oder wieder abfallen,

1) Nein! Nicht der bedingten Prädestination widersprechen wir, wohl aber
der so, durch das Verhalten des Menschen bedingten. Die Bedingung der Erwählung
liegt lediglich in Gott (daher wir cum grano salis von absoluter Prädesti⸗
nation sprechen dürfen), genauer: in Christi Werk.

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