# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1884_S361
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. ö 361

destination erblicken, wir aber allerdings allen synergistischen Sauerteig aus der Lehre
von der Prädestination unbarmherzig ausgefegt haben. Darin sind wir aber nur unse⸗

rem Bekenntniß gefolgt, welches unsere amerikanischen und deutschen Gegner nur durch

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die elendesten Verkehrungen und Transpositionen (natürlich nur behufs Rettung ihres

Lutherthums) von „missourischem Calvinismus“ freisprechen können und wirklich frei⸗

sprechen. — W.
Ueber den Kampf innerhalb der Hannoverschen Freikirche schreibt P. S. Meeske
in seiner „Concordia“ vom 1. September: „Es sind wesentlich immer wieder dieselben
Kämpfe, wie sie seiner Zeit unsere amerikanischen Brüder mit uns gegen Löhe und Vil⸗
mar ꝛc. in der Frage von Kirche und Amt, und wie wir ihn gegen Breslau in der Frage
von Kirche, Amt, Regiment und Kirchenordnung gehabt haben. Die Gegner unserer
lutherischen Lehre verwechseln immer aufs neue leibliches und geistliches Reich. Ihnen
ist die Kirche wesentlich ein äußeres leibliches Reich, geradeso wie die Kirche des alten

Testaments ein leibliches Reich war. Erst neulich sagte mir ein Breslauer Pastor: Es

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ist bei uns geradeso wie im alten Testament. (1) Und dann müssen sie allerdings die
rechte Lehre von Kirche, Amt und Regiment „demokratisch“ schelten. Aber die Kirche
Christi ist eben ein geistliches Volk, wie die ganze Schrift beweist von Anfang bis zu
Ende. Und es ist ein Frevel, dies „demokratisch' in dem gewöhnlichen wegwerfenden
Sinne zu nennen und den Ehrentitel Laien“ (von Naog) zu entehren, wie die hierarchi⸗
schen und pfäffischen Leute je und je gethan haben. Erkennen wir aber, daß die Kirche
ein geistliches Reich ist, so kann sie nur ein geistlich Haupt, nämlich Christum haben.
Und dann gibt es in der Kirche keine leibliche Obrigkeit, sondern nur einen heiligen
Dienst. Der HErr helfe den Brüdern in Hannover.“

Zwei Verordnungen des preußischen Cultusministeriums. Die „Kirchliche
Monatsschrift“ berichtet: Der preußische Cultusminister von Goßler hat auf dem Ge⸗
biete der Schule zwei Verordnungen erlassen, die kirchlicherseits mit allgemeiner Freude
begrüßt werden. Die erste bestimmt, daß an den christlichen höheren Schulen bei Hand⸗
habung des Unterrichts sowie bei der schriftlichen Abiturientenprüfung auf die Forde⸗
rung der Juden, an Sonnabenden nichts schreiben zu lassen, eine Rücksicht nicht genom⸗
men werden soll. Eine Bestimmung, natürlich, da doch das Gastverhältniß nicht zur
Unterdrückung der eigenen Hausordnung führen darf, und nothwendig, um zu verhin⸗
dern, daß wie namentlich in den großen Städten durch die rapide wachsende Zahl der
jüdischen Kinder auf den höheren Lehranstalten und durch die damit sich steigernden An⸗
sprüche derselben auf Beachtung ihrer Religionssitten die Gefahr droht, daß der confessio⸗
nelle Charakter dieser Schulen thatsächlich der jüdische anstatt des christlichen werde. —
Ein zweiter Erlaß des Cultusministers beschäftigt sich mit den an ihn gerichteten Bitten der
Provinzialsynoden betreffs des Religionsunterrichtes in der Volksschule. Die Pericopen
anlangend trifft der Minister keine anderweitige Verfügung, da auch der im December
v. J. versammelte General⸗Synodalrath anerkannt habe, daß denselben eine ausreichende
Berücksichtigung zu Theil werde. Dagegen wird zugestanden, daß die gegenwärtigen
fünf wöchentlichen Religionsstunden bei den erhöhten Anforderungen, welche gerade die
Allgemeine Verfügung vom 15. October 1872 an den Religionsunterricht der Schule,
namentlich bezüglich der heiligen Geschichte und der Schriftkenntniß stellt, nicht genügen.
Es soll deshalb, wie das bereits sei 1873 für die Provinz Hannover angeordnet ist, so

künftig in der ganzen Monarchie eine der Lehrstunden, welche die Mittel⸗ und Oberstufe

in der Muttersprache empfangen, auf Bibellesen verwendet werden. Auch dem Desi⸗

derium der Kirche, das vierte und fünfte Hauptstück des lutherischen Katechismus wieder

in den Lehrplan der Volksschule aufzunehmen, kommt der Minister durch die Erklärung

entgegen, eine Beschränkung im Gebrauch des kleinen Katechismus habe fern gelegen.
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