# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1884_S403
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Wider die neuere Fälschung des lutherischen Schriftprinciss. 403

sich dieselben möglichst bald wieder vergehen lassen; keinenfalls aber soll
er es wagen, mit denselben vor die Christen hinzutreten. Luther schreibt:
„O, wie manch feine Einfälle hab ich in der Schrift gehabt, die ich hab
müssen lassen fahren, welche, so sie ein Schwärmer hätte gehabt, wären

ihm freilich alle Drückerei zu wenig gewesen; und will wohl glauben, wo
solche Gedanken meiner Schwärmerei einem wären eingefallen, es sollte
vielleicht jetzt weder Carlstadt, Zwingel, Oecolampad, noch die Andern et⸗

was gelten.“ 1)
Wir heben hiermit keineswegs den Unterschied zwischen Lehrern und

Hörern in der Christenheit auf. Es muß fest stehen bleiben, daß Gott nicht

allen Christen das gleiche Maß der geistlichen Erkenntniß gibt, noch viel

weniger allen die Gabe, öffentlich zu lehren, verleiht. „Sind sie alle Apostel?

Sind sie alle Propheten? Sind sie alle Lehrer? Sind sie alle Wunder⸗

ö thäter? Haben sie alle Gaben gesund zu machen? Reden sie alle mit
mancherlei Sprachen? Können sie alle auslegen?“ 1 Cor. 12, 30. Die⸗

jenigen unter den Christen, welche Gott mit besondern Gaben für den Dienst
in der Kirche ausgerüstet hat, haben eine größere Fertigkeit, die Schrift zu ver⸗
stehen, sie auszulegen und den wahren Sinn der Schriftworte gegen die Ver⸗
kehrer desselben zu vertheidigen. Ja, sie müssen Manches wissen, wovon die

meisten Christen gar keine Kenntniß haben. Ein Theil der Lehrer der Kirche

ist vielleicht mit umfassenden philologischen, historischen und philosophischen
Kenntnissen ausgerüstet. Aber dies alles macht sie noch nicht im geringsten
Stück zu Herren des Glaubens der Christen. Sie kommen nämlich, was
die Erkenntniß der Glaubensartikel betrifft, um keine Linie über das Schrift⸗
wort hinaus. Mag Jemand noch so gelehrt, seine historische und philo—
logische Bildung noch so gründlich und umfassend, seine Frömmigkeit noch
so innig, seine geistliche Erkenntniß noch so tief sein: er kann mit allem
diesem die. Summa der Glaubensartikel nicht um einen einzigen vermehren,
noch auch bei einem einzigen Glaubensartikel das geringste Theilchen aus
sich herausspinnen. Er ist und bleibt mit seiner geistlichen Erkenntniß an
das Schriftwort gebunden. So bleibt er auch immer dem Urtheil der
Christen, das die Christen nach dem einfachen Schriftwort fällen, unter⸗
worfen. David spricht Ps. 119, 99.: „Ich bin gelehrter, denn alle meine
Lehrer“, setzt aber hinzu: „denn deine Zeugnisse sind meine Rede.“

Freilich gehört neben der oratio und tentatio auch die meditatio zu den

Dingen, welche einen Theologen machen. Aber das rechte Meditiren be⸗
steht nicht etwa darin, daß man seinen eigenen Gedanken über göttliche Dinge
nachhängt, sondern darin, daß man das bereits geoffenbarte Wort, wie es

in der Schrift vorliegt, im Herzen bewegt und dem nachsinnt, was von

geistlicher, himmlischer Weisheit uns Gott im Wort kund gethan habe.

Luther sagt von der Meditation in der bekannten klassischen Stelle über

1) E. A. 30, 46.