# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1885_S68
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68 Der biblische Begriff von der seligmachenden Gnade.

uns geschenkt, fromm, lebendig, selig werden müssen.“ (Auslegung des
117. Psalms. Erl. Ausg. 40, 324.)

Die bisher aus der Schrift erhobenen Gedanken von der göttlichen
Gnade sind, wie auf der Hand liegt, hochtröstlich und nütze zur Erbauung
der Gemeinde. Ein doppelter Gedanke ist es, der die Christen oft noch
irritirt und den Glauben hindert. Die Christen werden noch oft durch den
Gedanken an die eigene Sünde und Schuld angefochten, und meinen, daß
sie durch fortgesetztes Sündigen, durch Leichtsinn, Undankbarkeit sich der
Gnade Gottes unwerth gemacht haben. Da belehren wir sie, daß die
Gnade eben für die Sünder da ist, daß die Gnade den Sündern zugehört,
daß, wenn es keine Sünde gäbe, auch keine Gnade vorhanden wäre, daß
die Gnade Gottes eben darin besteht, daß Gott durch Christum die Sünde
wegnimmt, von Sünden errettet, und daß die Sünder daher gerade dann,

wenn ihre Sünde sie wurmt und sticht, zum Gnadenthron fliehen sollen.

Ein anderer Gedanke, der die Christen öfter beschleicht, ist die Meinung,
als hätten sie doch irgend welchen Anspruch auf Gnade. Sie leugnen nicht
ihre Sünde, aber meinen nun, daß gerade ihre Sünde, ihr Elend, ihr
Jammerstand, Gottes Erbarmen herausfordere, es sei doch ganz recht und
billig, daß Gott sich dieser seiner hülflosen Creaturen erbarme. Das ist
nicht der rechte Begriff von der göttlichen Gnade. Denen, die solche Ge⸗
danken verrathen, entgegnen wir zuerst, daß sie keines Erbarmens werth
sind, daß sie von Rechts wegen verdammt sind, daß sie sich bei Gott nicht
beklagen, Gott nicht der Härte beschuldigen dürften, wenn er sie ewiglich
verstieße und verdammte; aber wir bezeugen ihnen dann zum Andern, daß
sich Gott derer, die keinerlei Anspruch auf Erbarmen haben, dennoch er⸗
barmt hat, daß Gott die Sünder durch Christum aus ihrem Elend und
Verderben gerettet hat, nicht, als wäre er es ihnen irgendwie schuldig ge⸗
wesen, sondern aus freier Liebe, und ermahnen sie, sich des Geschenks und
der Gabe Gottes zu trösten und die freie Liebe Gottes zu preisen.

Die bisher erörterten Schriftstellen enthalten allgemeinere Aussagen
über das Heil, das uns durch Christum geworden ist, die πò?: uεa, und be⸗
stätigen den Grund und Hauptsatz unseres christlichen Bekenntnisses: „Es
ist das Heil uns kommen her aus Gnad und lauter Güten.“ Der Begriff
der Gnade, der rettenden, seligmachenden Gnade, erscheint aber in den
Stellen am schärfsten markirt und präcisirt, welche ex professo die Frage
beantworten: Wie wird der Mensch, der Sünder vor Gott gerecht und selig?
Wir wenden uns daher nun vom Allgemeineren zum Besondern und prüfen
diejenige Reihe apostolischer Aussagen, welche von der Rechtfertigung
handeln. Der Artikel von der Rechtfertigung ist Beweis dafür, daß wir
aus Gnaden selig werden. Wir lernen aus der Schrift, daß wir aus Gna⸗
den um Christi willen durch den Glauben gerecht und selig werden. Und
wir wollen uns nun vergegenwärtigen, was in diesem Zusammenhang das
Wort Gnade bedeutet. Die Gnade Gottes ist die gnädige Gesinnung