# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1885_S70
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70 Der biblische Begriff von der seligmachenden Gnade.

gestraft lassen. Daß der Sünde der Sold ausgezahlt würde, das for⸗
derte die Gerechtigkeit Gottes. Gott konnte und wollte seine Gerechtig⸗
keit nicht verleugnen. Er wollte der sein, der da gerecht ist und gerecht
macht. Er wollte, nachdem er die zuvor begangenen Sünden vorbeige⸗
lassen (οεναì und in Geduld die Strafe hinausgeschoben hatte, in der
„jetzigen“ Zeit, in der Fulle der Zeiten seine Gerechtigkeit erweisen, das
heißt, die Sünde heimsuchen und die Strafe auszahlen. Die Sünde hat
ihren rechtmäßigen Verlauf genommen, hat sich ausgewirkt in Tod und
Verdammniß. An Christo ist das Gericht hinausgegangen. Christus hat
sein Blut am Kreuz vergossen, ist eines gewaltsamen Todes gestorben, wie
ein Verbrecher, ist den Tod der Sünder gestorben. Er hat die Sünde ge⸗
sühnt, die Strafe gebüßt. Aber eben damit, in und mit seinem Blut ist
er ein Gnadenstuhl geworden. Er hat die Sünder erlöst, losgekauft (öe
1⁷⁷α πἀνοτρρροέεμοìε), von Sünde, Strafe, Tod, Verdammniß erlöst. Das
ist das Lösegeld: sein eigenes Blut. Auf diese Weise, durch die Erlösung,
die Christus vollbracht hat, sind wir gerecht geworden. Und das ist Gnade.
Aus Gottes Gnade sind wir gerecht geworden, werden wir gerecht, durch die
Erlösung, die durch Christum geschehen ist. Der gnädige Gott ist es, der
dieses Mittel der Rechtfertigung, der Sündenreinigung ersonnen und in

Anwendung gebracht, der den Sündern diesen Weg der Gerechtigkeit er⸗

öffnet hat. Die Gerechtigkeit Gottes forderte Sühne der Sünde, Strafe.
Aber das ist Gnade, daß die Strafe, das Gericht an Christo hinausgegangen
ist und somit die Sünder vom Gericht befreit sind. Das ist Gnade, unbe⸗
greifliches, göttliches Erbarmen, daß Gott seinen geliebten Sohn in Tod
und Verdammniß dahingab, damit die verlorenen, verdammten Menschen
von Sünde, Tod und Verdammniß los, quitt und ledig würden. Gott
hätte auch auf andere Weise seiner Gerechtigkeit Genüge leisten, hätte die
Sünder verdammen, ewig verdammen, den Sündern selbst den vollen Sold
der Sünde auszahlen und also an ihnen durch Gericht und Verdammniß sich
verherrlichen können. Er hätte auch in diesem Fall ganz recht gehandelt,
den Sündern nur ihre Schuldigkeit, ihr Gebühr gegeben. Aber nach seiner
Gnade, aus freier Liebe, unbegreiflicher Liebe hat er das nicht gethan,
wozu er Fug und Recht hatte, sondern Sünde und Strafe auf Christum ge⸗
legt und damit uns abgenommen. Die Gnade hat gleichsam die Gerechtig⸗
keit in ihren Dienst genommen und der Gerechtigkeit diese Richtung ange⸗
wiesen, daß die Strafe, statt an den Sündern, an Christo zum Vollzug kam.
Von den neueren Theologen wird in Lehre und Predigt der Prozeß der
Rechtfertigung oft also dargestellt. Der Mensch ist in Sünde und Ver⸗
derben gerathen. Aber Gott konnte dieses sein armes Geschöpf nicht ver⸗
derben lassen. Es wäre zu hart, zu grausam, Gottes unwürdig gewesen,
hätte er die Sünder auf ewig dem Verderben und der Verdammniß an⸗
heimgegeben. Gottes Gerechtigkeit, vor Allem aber Gottes Liebe forderte
die Erlösung. Die Erlösung war a parte Dei nothwendig. Es war, es