# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1885_S71
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der biblische Begriff von der seligmachenden Gnade. 1

ist ein reiner Rechtsprozeß, daß Christus für die Sünder büßte und die
Sünder nun von Sünde und Strafe frei und ledig sind. Das sind
schwache, menschliche Gedanken. Die menschliche Vernunft ärgert sich an
der freien Gnade Gottes. Gott hat uns über den Weg der Gerechtigkeit
etwas Anderes offenbart, was der Menschen Denken und Begreifen weit
übersteigt. Wir wissen aus der Schrift, daß Gott aus Gnaden, umsonst,
geschenkweise die Sünder gerecht macht, daß Gott aus Gnaden die Sünder
gerade auf die angegebene Weise gerecht macht, durch die Erlösung, die
durch Christum geschehen ist, durch das Blut Christi. Gott ist und bleibt
gerecht und wahrt auch bei der Rechtfertigung der Sünder seine Gerechtig⸗
keit. Der Sünde wird der Sold ausgezahlt. Aber daß Christus dazwischen
kam und Sünde, Fluch, Tod, Zorn auf sich nahm, daß Gott nun mit dem
Blut Christi die Sünder von ihren Sünden reinigt und rechtfertigt, das ist
purlautere Gnade, freie Liebe Gottes, Liebe, zu der Gott nach keiner Seite
verpflichtet und verbunden ist. Aus Gnaden, geschenkweise, werden wir ge⸗
recht durch Christum, durch Christi Blut.

St. Paulus schaltet aber dieser seiner Aussage von der Rechtfertigung
aus Gnaden durch Christi Blut noch die Worte ein: „Durch den Glauben.“
Er bemerkt ferner, daß Gott den gerecht macht, der da ist des Glaubens an
IEsum. Er sagt Vers 28., daß der Mensch durch den Glauben gerecht wird.
Die Meinung ist nicht die, daß, nachdem Gott durch Christum die Sünder
erlöst und Christum zu einem Gnadenstuhl gesetzt hat, der Mensch wenigstens
das Eine thun und nun auch glauben müsse. Nein, auch diese Worte „durch
den Glauben“ sind dem Hauptsatz: „wir werden gerecht aus seiner Gnade“,
untergeordnet. Das ist die Meinung: wir brauchen das nur zu nehmen,
was Gott uns schenkt. Wer das Lösegeld, Christi Blut, nimmt und sich
dessen tröstet, wer zu diesem Gnadenstuhl, Christo, seine Zuflucht nimmt,
der ist gerecht. Gott hat Christum zu einem Gnadenstuhl nicht nur ge⸗
macht, sondern „vorgestellt“ (τοάειτον) im Evangelium. Und wer nun
dem Evangelium glaubt, der ist gerecht. Der Glaube, der eben das nimmt
und empfängt, was Gott gibt, daß wir durch den Glauben, das bloße
Nehmen, gerecht werden, beweist, daß Gott aus lauter Gnade, aus freier
Liebe, geschenkweise uns gerecht macht.

Schließlich verdeutlicht der Apostel den Hauptbegriff: „aus seiner
Gnade“ noch durch den Gegensatz. Er schließt geflissentlich die Werke, das
Verdienst der Werke aus. Wir nehmen noch Vers 27. und 28. hinzu. „Wo
bleibt nun der Ruhm? Er ist ausgeschlossen. Durch welches Gesetz?
Durch der Werke Gesetz? Nicht also, sondern durch des Glaubens Gesetz.
So halten wir es nun, daß der Mensch gerecht werde, ohne des Gesetzes
Werke, allein durch den Glauben.“ „Gesetzes Werke“ bedeutet so viel, als
Erfüllung des Gesetzes, daß der Mensch das thut, was das Gesetz von ihm
fordert. Daher Mose so oft bemerkt, daß wer das alles thue, was ge—
schrieben steht, was Gott im Gesetz fordert, leben werde. So sind unter