# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1885_S72
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

72 Der biblische Begriff von der seligmachenden Gnade.

des Gesetzes Werken auch die Affecte und Bewegungen des Herzens mit
einbegriffen. Denn Gottes Forderung bezieht sich auch auf Herz und Ge⸗
sinnung. Also jedwedes Verhalten des Menschen, jede Bewegung seiner
Seele, seines Willens, auch der Glaube als Verhalten, ist ausgeschlossen,
wenn die Werke ausgeschlossen sind. Es ist grundverkehrt, wenn die neueren
Theologen hier also exegesiren, daß der Mensch nicht durch Werke, das ist,
äußerliche Opfer und Leistungen, sondern durch die rechtschaffene Gesinnung
seines Herzens, das ist, durch den Glauben gerecht werde. Nein, der Glaube,
der nur auf das sieht, was Gott gibt und schenkt, steht hier im Gegensatz zu
Allem, was der Mensch thut, wirkt, redet, denkt, will, sich vornimmt, zu
Allem, was das Gesetz vom Menschen fordert. Das alles ist hier ausge⸗
schlossen. Ganz allgemein, ganz absolut wird gesagt: „ohne des Gesetzes

Werke.“ Der Rechtfertigung gehen keine Werke voran, durch welche sie

etwa veranlaßt wäre. Sie sind ja auch allzumal Sünder und können
nichts Gutes thun, es ist auch nichts Gutes in ihnen, in ihrem Herzen.
Auch bei der Rechtfertigung selbst concurriren keinerlei Werke, Leistungen,
Willensbewegungen des Menschen. Der Glaube, durch den wir gerecht
werden, tröstet sich einzig und allein des Blutes und Verdienstes Christi und
sieht von der eigenen Person ganz ab. Es ist auch nicht an dem, daß die
wirklich guten Werke und Bewegungen des Herzens, die der Rechtfertigung
folgen, irgendwie auf die Rechtfertigung influiren. Die nachfolgenden
guten Werke sind keine Gegenleistung, keine nachträgliche Compensation.
Sie sind ja vielmehr Folge und Wirkung der Rechtfertigung. Letztere ist
vorher schon complet, vollständig absolvirt. Nach allen diesen Beziehungen
sind die Werke des Gesetzes von der Rechtfertigung ausgeschlossen. Nur

dann, wenn Gesetz und Werke ausgeschlossen sind, bleibt die Rechtfertigung

„aus Gnaden“ intact. Wenn Gott irgend welche Leistung oder gute Ge⸗
sinnung des Menschen, vorhergehende oder nachfolgende, in Anschlag brächte,
wenn er den Menschen gerecht macht, so wäre das keine Gnade mehr, keine
freie Liebe, kein freies Geschenk der Liebe. In uns liegt keinerlei Motiv
unserer Rechtfertigung und Seligmachung. Das einzige Motiv ist der gnä⸗
dige Wille Gottes.

Wir fügen noch etliche Glossen alter Lehrer zu Röm. 3, 24. an.
Luther schreibt: „Gottes Barmherzigkeit und Gnade wird umsonst den⸗Un⸗
verdienten gegeben.“ „Die Gnade wird nicht allein gegeben den Unver⸗
dienten, sondern auch den übelverdienten Menschen und Feinden der Gnade.“
Erl. Ausg. 24, 98. Johann Gerhard: Ut illustrior esset significatio
vocabuli gratiae et firmius munita contra omnes corruptelas, ideo
apostolus addit vocabulum „gratis““, ut sit sensus, nos sine ullo merito
nostro, imo contra meritum nostrum coram De justificari. Justificamur
gratis, hoc est, nihil operantes neque vicem reddentes, ut exponit Am-
brosius, nec praecedentibus operibus meremur neque sequentibus com-
pensamus. Deus nihil invenit in nobis, unde salvet, multum autem