# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1885_S101
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der biblische Begriff von der seligmachenden Gnade. 101

nem eigenen Vorsatz und seiner Gnade, die uns gegeben ist in Christo JIEsu
vor ewigen Zeiten“. Gott hat in der Zeit uns errettet, aus der Welt er⸗
rettet, indem er uns in das Reich seines Sohnes berief. Und das ist ge⸗
schehen zufolge seines eigenen Vorsatzes, eines ewigen Vorsatzes. Eben
dieser Begriff wird nun aber durch den folgenden erläutert: „zufolge seiner
Gnade, die uns in Christo IEsu vor ewigen Zeiten gegeben ist.“ Gott
hat von Ewigkeit her uns, d. h. eben denen, die jetzt in der Zeit in's Reich
Christi berufen und damit gerettet sind, aus lauter Gnade das Heil in
Christo geschenkt, zuerkannt. Er hat in Ewigkeit beschlossen, uns durch
Christum zu retten und selig zu machen, und zwar aus Gnade. Die Gnade,
der gnädige Wille Gottes war für diesen Beschluß und Vorsatz bestimmend.
Der Gegensatz, der damit ausgeschlossen ist, liegt in den Worten: „nicht
nach den Werken.“ Vor ewigen Zeiten hat Gott durch Christum uns zu
retten beschlossen. So hat kein Werk des Menschen dabei concurrirt. Ehe
wir waren und Böses oder Gutes gethan, hat Gott diesen Beschluß gefaßt.
Nach keiner Seite hat der Mensch und des Menschen Verhalten auf diesen
Beschluß und Vorsatz Einfluß gehabt. Und eben darum heißt jener Vor⸗
satz auch „Gnade, die uns in Christo IEsu gegeben ist“. Allein in Gott
und Gottes gnädiger Gesinnung hat dieser Vorsatz seinen Grund. Gott
hat aus freien Stücken, allein um seinetwillen, weil es ihm also wohlge—
fällig war, schon vor ewigen Zeiten in Christo uns die Seligkeit zuerkannt.

Am stärksten wird der Gegensatz von Gnade, Gnadenwahl und Werken
Röm. 11, 5. 6. hervorgekehrt. Da sagt der Apostel, daß Gott zu seiner
Zeit auch, wie zu den Zeiten Eliä, wie zu allen Zeiten, sich in Israel einen
Rest übrig behalten habe, und zwar xar υκνν απρκτοα, „zufolge der Wahl
der Gnade“. Das wahre Israel, die Gläubigen in Israel sind eben die,
welche sich Gott von Ewigkeit schon erwählt hat. Weil Gott sich von An⸗
fang, vor der Zeit der Welt, diesen Rest ersehen hat, darum hat er ihn dann
auch in der Zeit übrig behalten, aus der massa perdita herausgerissen, vor
Abfall und Verderben bewahrt. Das Letztere ist eben infolge der ewigen
Wahl geschehen. Diese Wahl heißt und ist aber „Wahl der Gnade“.
Gnade, nichts als Gnade, freies Erbarmen hat Gott bestimmt, diesen Rest
von vornherein für sich in Beschlag zu nehmen und dann zu retten, zum
Glauben zu bringen und im Glauben zu erhalten. Und nun erklärt und
urgirt der Apostel gerade in diesem Zusammenhang den Begriff der Gnade.
Er fährt fort: „Ist's aber aus Gnaden, so ist's nicht mehr aus den Wer⸗
ken, weil dann die Gnade nicht mehr Gnade wäre. Ist's aber aus den
Werken, so ist's nicht mehr Gnade, weil sonst das Werk nicht mehr Werk
wäre.““ Paulus setzt hier einen doppelten Fall. Erstens den Fall, der
wirklich statthat, daß Gott aus Gnaden jenen Rest erwählt und demzufolge
gerettet und bewahrt hat. In diesem Fall sind die Werke gänzlich ausge—

schlossen. In diesem Fall hat Gott, da er jenen Rest wählte, rettete, be⸗

wahrte, auf die Werke derer, die er wählte und rettete, keinerlei Rücksicht