# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1885_S136
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

136 Herr Pastor Dr. Philippi und unsere Lehre von der Gnadenwahl.

wurf z. B., daß Röm. 8, 29. bei der Fassung des oor²ννιοσμεν im Sinne
von „zuvorversehen“, „erwählen“ eine Tautologie herauskomme, ist von
vornherein alles Sinnes baar, weil das darauf folgende οορεαεν die
Zielbestimmung ναμαορονε ε ππαονσσ τάͥν ν-οο οτο (die hat er
auch verordnet, daß sie gleich sein sollten dem Ebenbilde sei⸗
nes Sohnes) bei sich hat. Hier wäre nicht ein Schatten von einer Tau⸗
tologie, sondern noch immer der beste Gedankenfortschritt, selbst wenn Je⸗
mand oονεοιιοεσν begrifflich mit ποαροιαεν „identificirte“, was wir aber
nicht thun. Daß von oονειαορονε allein die Bedeutung „vorher sehen“
„etymologisch und usuell“ begründet sei, sollte man niemand zumuthen zu
glauben.

Das Hauptgewicht legt Herr Pastor Ph. nun aber auf den Nachweis,
daß das Intuitu fidei auch in der Concordienformel enthalten sei. Dieser
Abschnitt charakterisirt sich dadurch, daß die Worte der Concordienformel
fast immer ohne Rücksicht auf ihren eigentlichen Sinn, den sie in ihrem be⸗
stimmten Zusammenhange haben, verwendet werden. Schon wenn Ph.
dem Satz: „Diese Anschauung“ (der zweite Lehrtropus) „ist so lange kein
Synergismus, so lange man mit dem lutherischen Bekenntniß daran fest⸗
hält, daß der Glaube Gottes Werk, Gottes Gabe ist“, die Worte beifügt:
„daß also nicht in uns eine Ursach sei, um welcher willen Gott uns zum
ewigen Leben erwählt habe“, so sind damit die Worte unseres Bekenntnisses
— denn es sind die der Concordienformel S. 723, 88 — schon falsch ver⸗
wendet. Die Concordienformel nämlich schließt nach dem Zusammenhange
mit diesen Worten nicht bloß das aus eigenen Kräften Gewirkte, sondern
überhaupt alles, was sich in einem Menschen findet, wenn es auch die
Gnade Gottes in ihm gewirkt hat, von der Erwählung, als Ursache der⸗
selben, aus. Das geht unwidersprechlich aus der Begründung hervor,
welche die Concordienformel unmittelbar folgen läßt: „Denn nicht allein,
ehe wir etwas Gutes gethan, sondern auch, ehe wir geboren werden,
hat er uns in Christo erwählet, ja, ehe der Welt Grund geleget
war.“ Wir fragen: Was soll doch diese Begründung: in uns ist keine
Ursache der Wahl, denn „ehe wir geboren werden“, „ehe der Welt Grund
geleget war“, sind wir erwählt? Sie kann nur den Sinn haben: Nichts,
was in diesem Leben, in dieser Zeit sich in uns findet, ist unter
die Ursachen der Wahl zu setzen. Die Unterscheidung zwischen Wirkung der
Gnade und Wirkung der natürlichen Kräfte kommt hier nicht im mindesten
in Betracht. Wir sind erwählt, heißt es, ehe wir überhaupt waren und
etwas thun konnten. Das ist die Beweisführung der Concordienformel an
der in Rede stehenden Stelle. Schon hier ist nicht der mindeste Raum ge⸗
lassen für das Intuitu fidei, wenn man der Concordienformel nicht die un⸗
sinnigste Beweisführung aufbürden will.

Herr Dr. Philippi will natürlich nicht behaupten, daß der Ausdruck
intuitu fidei sich expressis verbis in der Concordienformel finde; er meint