# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1885_S148
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148 Herr Pastor Dr. Philippi und unsere Lehre von der Gnadenwahl.

Beweis! Wir wollen nach demselben Beweisverfahren sofort das Gegen⸗
theil darthun. Eine Anzahl von Verfassern und ursprünglichen Unter⸗
schreibern der Concordienformel lehren das Intuitu fidei nicht, sondern
sprechen sich gegentheilig aus. Chemnitz antwortet in seinem „Hand⸗
büchlein“ auf die Frage: „Geschieht solche Wahl Gottes allererst in der
Zeit, wenn die Menschen Buße thun und glauben? oder ist sie geschehen
in Betrachtung der zuvor ersehenen ihrer Frömmigkeit?“: „St. Pau⸗
lus spricht Eph. 1.: „Wir sind erwählt in Christo, ehe der Welt Grund
geleget ward.“ Und 2 Tim. 1.: „Er hat uns selig gemacht und berufen,
nicht nach unseren Werken, sondern nach seinem Fürsatz und Gnade, die
uns gegeben ist in Christo IEsu vor der Zeit der Welt.. So folget
auch die Wahl Gottes nicht nach unserem Glauben und Ge⸗
rechtigkeit, sondern gehet vorher als eine Ursach dessen
alles; denn die er verordnet oder erwählet hat, die hat er auch berufen
und gerecht gemacht.“ Hier verwirft es Chemnitz also ausdrücklich, daß
man, wie Frömmigkeit und Gerechtigkeit im allgemeinen, so auch den Glau⸗
ben insonderheit der Wahl Gottes vorher gehen lasse, daß die Wahl „in Be⸗
trachtung“ dieser Dinge geschehen sei. Selnecker schreibt in seinem 1595
herausgegebenen Commentar zum Römerbrief auf die Frage: „Ist der vor⸗
ausgesehene Glaube die Ursache der Erwählung?“: „Wenn der rechtfer⸗
tigende Glaube unser Werk, unsere Beschaffenheit und Tugend wäre, so
hätte diese Frage statt. Aber weil jener Glaube Gottes Werk in uns ist,
darum bedarf's dieser Frage nicht so sehr; auf welche jedoch zu antwor⸗
ten nicht schwer ist. Die Erwählung ist gewiß Gottes ewiger Vorsatz in
Betreff der seligzumachenden Menschen. Zu diesem Vorsatz gehört als
ein Theil (subjicitur) der Glaube an Christum, welchen auch Gott selbst
gibt nach der von ihm eingesetzten Ordnung. Daher kann der voraus⸗
gesehene Glaube nicht die Ursache der ewigen Wahl sein, dessen Folge und
Wirkung der Glaube gleichsam ist in uns in der Zeit Geborenen.“ Man
vergl. ferner Lucas Osiander, Tim. Kirchner u. A. — So hätten wir eben⸗
falls schlagend bewiesen, daß die Concordienformel das Intuitu fidei nicht
lehre. Das muß Herr P. Dr. Philippi zugeben. Aber wohin kommen wir
mit einer solchen Beweisführung? So wichtig die gleichzeitige Literatur
für das Verständniß der Concordienformel auch in vieler Hinsicht ist, so
muß doch unter allen Umständen daran festgehalten wer—
den, daß das Bekenntniß durchaus aus sich selbst verstan⸗
den werden könne, oder es würde aufhören, Bekenntniß zu sein. Wenn
die Concordienformel das Intuitu nicht hat, sondern im Gegentheil ablehnt,
so kommt diese Theorie dadurch nicht in die Concordienformel hinein, „daß
eine Anzahl von Verfassern und ursprünglichen Unterschreibern der Con⸗
cordienformel das Intuitu fidei“ (später) „unbedenklich lehren und dabei
doch im Sinne der Concordienformel zu lehren meinen“. Wer bürgt uns
dafür, daß diese Männer den rechten Verstand der Concordienformel in allen