# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1885_S162
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162 KKaeicchlich⸗Zeitgeschichtliches.

der Mission zu dienen, nur den einen Zweck verfolgt, der verhaßten Freikirche das
Lebenslicht auszublasen. Das wird nicht gelingen. Herrn Professor Luthardt in
Leidzig aber möchten wir den Rath geben, sein Blatt hinfort nicht mehr „Allgemeine“,
sondern ‚Leipziger oder „Luthardtsche oder auch „Landeskirchliche Kirchenzeitung zu
nennen. Denn auch das Prädicat „lutherisch' wollen wir ihm gern schenken, da es jeden⸗
falls unlutherisch ist, die Verfassung, noch dazu die Eshed oder staatskirch 1—8
über Lehre und Bekenntniß zu stellen.“ W.

Ueber die 13 Thesen P. Hübeners schreibt die „Pastoral⸗ Corbesporrden „Der
1. und 2. These können wir zustimmen. Aber aus den folgenden Thesen erhellt, daß
man bis zur vollendeten Wiedergeburt, bis der Mensch gläubig, gerechtfertigt und ein
Kind Gottes geworden ist, alle Mitwirkung desselben ausschließt. Im Gegensatz dazu
schreibt Chemnitz in seinen locis p. 184.: Conversio .. . non est talis mutatio,
quae uno momento statim omnibus ejus partibus absolvitur et perficitur;
sedl bhabet sua initia, suos progressus, quibus in magna infirmitate perficitur.
Non ergo cogitandum est: secura et otiosa voluntate exspectabo, donec con-
versio Opéeratione spiritus sancti sine méeo motu absoluta fuerit. Vecuαα enim
in punctοo ιι˙9/σο mathematiαο τεαndt potest, uονσι vοìεπριαςν νοαεννι dνενσα incι⁷iat.
Sed quando gratia praeveniens i. e. prima initia fidei homini dantur, statim
inéipit lucta .. . eét manifestum est, illam luetam non fieri ssine motu nostrae
voluntatis. Es ist durchaus richtig, daß der Mensch keine kacultas se applicandi ad
gratiam hat, und daß er sich dem Anfange der Bekehrung gegenüber méere passive
verhält. Aber sobald in der Berufung novi motus, novae vires dem Menschen mit⸗
getheilt sind, und die werden jedem Berufenen mitgetheilt, so erhält damit der Mensch
die Befähigung, das natürliche Widerstreben zu überwinden. Und hier liegt der Punkt,
wo die Entscheidung im Menschen liegt, aber in der Kraft, die Gott gibt. Und nur,
wenn wir diese Selbstentscheidung (gegnerische These 7) festhalten, entgehen wir
der Umwandlung des Satzes „ihr habt nicht gewollt', in den „Gott hat nicht ge⸗
wollt“. Daß die Berufung kräftig ist ihr zu folgen, und die Nichtbekehrung, wie
These 6 inconsequent zugibt, des Menschen Schuld ist, ist eine Katechismuswahrheit,
deren Leugnung verhängnißvoller ist, als die mancher Lehren, auf welche Missouri so
großes Gewicht legt.“ — Es ist merkwürdig, mit welcher Naivität die „Pastoral⸗
Correspondenz“ sich zu dem Synergismus des 17. Jahrhunderts bekennt, ohne, wie es
scheint, zu wissen, daß derselbe von allen orthodox ⸗-lutherischen theologischen Facultäten
seiner Zeit verworfen und widerlegt worden ist, und aus Mißverstand einen Chemnitz
für sich ansührt, welcher den 11. Artikel der Concordienformel redigirt hat, um ihn mit
sich selbst in Widerspruch zu setzen. Das Allerschlimmste aber ist, daß das Blatt uns
Lehren imputirt, die wir selbst verabscheuen, z. B. das „Gott hat nicht gewollt“. Ver⸗
drehten unsere Gegner unsere Lehre nicht, so wollten wir ihnen nur dankbar sein, daß
sie durch ihre Schreibereien gegen uns unsere Lehre bekannt machten, denn dieselbe ist
gerade das Antidotum, welches unsere synergistische Zeit bedarf. Aber Schmach und
Schande über Theologen, die sich nicht einmal Mühe geben, uns recht zu verstehen und
darzustellen, sondern bemüht sind, unsere Lehre zu fälschen und so einen wohlfeilen Sieg
vor den Augen ihrer Irrthumsgenossen über uns zu gewinnen. Uns persönlich schadet
das zwar gar nichts, aber der Sache der Wahrheit, die man in Ungerechtigkeit aufhält.

W.

Des seligen Harms Zustimmung zu den Thesen der sogenannten sächsischen
Missourier. Folgendes schreibt hierüber die „Pastoral⸗Correspondenz“ vom 11. April:
„Wir constatiren mit Schmerz, daß der selige Harms, welcher sonst in den meisten
Stücken in lutherischer Lehre fest gegründet war, vor seinem Abscheiden sich noch zu der
falschen Lehre der Missourier bekannt hat, vermuthen aber, daß daran eine gewisse