# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1885_S173
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der Schmidtianismus in seinem eigenen Licht. 173

das Intuitu fidei anbetrifft, den Schritt „voll ausnehmen“ und nicht auf
halbem Wege stehen bleiben wie die Dogmatiker, die trotz
ihres unglücklichen Intuitu fidei nie den Schritt „voll aus“ bis zur Selbst⸗
entscheidung „genommen“ haben. Dies letztere zu thun und somit über
die Dogmatiker hinaus zu gehen, war P. Strömme und dem

Schmidtianismus vorbehalten.

Was nun das Licht anbetrifft, das Schmidt selbst auf diese seine

Selbstentscheidung und auf P. Muus' „eigene Wahl“ wirft, so eiferte

Prof. Schmidt im Jahre 1875 gegen die Lehre, daß, wenn
Gott den Menschen bis zu einem gewissen Punkt gebracht
hat, es seiner freien Wahl und Selbstentscheidung überlassen
wird, ob er glauben will oder nicht.“ 1) Genau seinen jetzigen
Standpunkt hat Schmidt damit selber im Voraus als unlutherischen Irr⸗
thum verurtheilt.

Unverhüllt zeigt sich der Schmidtianismus auch in der Darlegung der
Schmidt'schen Bekehrungslehre, wie sich dieselbe in der Begründung der
Sätze ausgesprochen findet, welche die PP. Preus sen. und jun. unter⸗
schreiben sollten. Die Darlegung ist von P. Muus in Pamphletform her⸗
ausgegeben. Darin heißt es in recht neu-theologischer Weise und recht neu⸗
theologischem Stil wie folgt: „Gott ist aetiv und er will auch, daß die
ganze Natur in Bewegung sein soll; darum hat er bei der Schöpfung ge⸗
wisse Kräfte in der Natur niedergelegt und diese in Bewegung gesetzt. Der
Mensch, der Gipfelpunkt der sichtbaren Schöpfung, bildet natürlich keine
Ausnahme. Er“ (jedenfalls zurückbezüglich auf Gott) „will auch, daß sie“
(scil. die bei der Schöpfung in die Natur gelegten Kräfte) „auch activ
sein sollen. Der Teufel gab der Activität des Menschen eine falsche Rich⸗
tung, darum sandte Gott den Sohn und den Geist, um sie 2) auf rechten
Weg zu bringen.“ (Also, wie der Zusammenhang zeigt und das Folgende
bestätigt: Der Sohn und der Geist sind gesandt, um des Menschen Aetivi⸗
lät auf den rechten Weg zu bringen.) „Er kommt mit seinem

Wort der Kraft, um durch dasselbe die von der Sünde verderb⸗

ten Seelenkräfte zu beleben; aber er fordert, daß, sobald der Geist
diese erfrischende“ (belebende) „Kraft mitgetheilt hat, auch der Mensch
wirksam werden soll. Gott leidet keine Unthätigkeit;?) sondern er will,
daß die Seelenfähigkeiten und Kräfte, die er in den Menschen hinein⸗
geschaffen hat, in seinem Dienst wirksam sein sollen.“ Machen wir nun
durch einige Fragen klar, was hier gelehrt wird: Wer soll in Gottes Dienst
wirksam werden? „Die Seelenfähigkeiten und Kräfte, die er in den Men⸗
schen hineingeschaffen hat.“ Wozu ist das Wort Gottes wenigstens zunächst

1) „Kirketidende“ 1875, S. 178.
2) Beziehung im Original unklar. Wahrscheinlich zu suppliren: die Menschen.
3) „Dovenskab“ gewöhnlich mit Faulheit zu übersetzen.