# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1885_S196
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196 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

bleibt doch der Mensch nicht nur ein Stück Holz oder Stein, das immer nur die Gnade
mit ihrer Macht von außen bewegen muß. Wenn ein Mensch in das Wasser gefallen
und darin erstarrt ist, dann kann er ja freilich nicht einmal die Hand aufthun, um die
Hand zu ergreifen, die sich rettend nach ihm ausstreckt. Aber wenn diese Retterhand
warm genug ist, um in seine erstarrte Hand wieder Leben zu bringen, dann muß doch
auch der Ertrinkende sich an diese Hand klammern, will er anders nicht verloren gehen;
und so wenig jemand das Verdienst des Geretteten preisen wird, daß er die aus der
Erstarrung gelöste Hand benutzt, um an den Retter sich zu klammern; so wenig jemand
sagen wird, daß ein solcher seine Rettung sich selbst verdanke: so gewiß wird jedermann
auf einen solchen die Schuld werfen, wenn derselbe etwa im Gefühl des neuerwachenden
Lebens sich von dem Retter losgemacht hätte, um selbst das Weitere zu besorgen, und
darüber zu Grunde gegangen wäre. Im Glauben verknüpft sich untrennbar die gött⸗
liche, überschwängliche, lebendigmachende Gnade mit der freien That des Menschen, und
Niemand wird dies Ineinander genau ausdeuten und ausmessen können.“ — Wie sich
in allem, was unsere modern gläubigen Theologen über die Hervorbringung des recht⸗
fertigenden Glaubens schreiben, der Helmstädt⸗Königsbergische, einst von allen recht⸗
gläubigen Theologen verworfene Synergismus in den verschiedensten Variationen
wiederholt, so auch in jenem Artikel. Erst stattet man den in Sünden todten Menschen
mit geistlichem Leben und Kräften aus, mit welchen sich dann derselbe frei selbst bekehrt
und damit „die größte That“ thut. Nicht Gott wirkt also den Glauben, sondern der
Mensch wirkt ihn, nur mit der Hilfe Gottes. Nicht Gott wirkt das Wollen, sondern
verschafft dem Menschen nur, daß er sich ebenso zum Wollen, wie zum Nicht-Wollen
entschließen könne. Zwar heißt es in jenem Artikel: „Niemand wird sagen, dieses An⸗
nehmen sei ein Verdienst“; aber damit ist der Synergismus nicht abgewiesen, denn
Synergismus ist an sich nicht Mit verdienen, sondern Mit wirken zum Glauben,
also zur Rechtfertigung und Seligkeit. Es ist dies ein so erschrecklicher Irrthum, daß
es gar nicht auszusagen ist. Nach Gottes Wort und unserem theuren Bekenntniß be⸗
ginnt daher die Mitwirkung erst, nachdem der Mensch zum Glauben gekommen und
dadurch schon gerecht und selig ist. Gott stehe uns bei, hier nicht zu weichen, wenn
auch um unseres Festhaltens an dem „Sola gratia“ willen die ganze gegenwärtige
Gelehrtenwelt mit allen ihr zu Gebote stehenden Waffen gegen uns auftritt und uns
zum Lohne unseres Widerspruchs als Calvinisten oder Prädestinatianer im historischen,
d. i. üblen Sinne ausschreit. Uebrigens ist die Ausflucht, daß ja das Mitwirken
des Menschen zur Entstehung des Glaubens kein Verdienst in sich schließe, die Aus⸗
flucht, welcher schon früher die Synergisten sich bedienten. So schreibt z. B. J. Adam
Osiander: „Sie (die Synergisten) wenden ein: Es folgt nicht: Der Glaube ist eine
Gabe (Eph. 2, 8.); also allein Gottes Werk. Denn in der Schrift werden auch die
Kinder eine Gabe Gottes genannt, wobei doch der Mensch ursächlich concurrirt. Also
wird hier nicht der Concursus, sondern nur das vorausgehende Mittel ausgeschlossen;
denn Gottes Gabe und Verdienst sind Gegensätze, nicht Gottes Gabe und der Con⸗
cursus. — Antwort: Allerdings folgt: Der Glaube ist Gottes Gabe, also ent⸗
springt er von Gott allein. 1. Weil gesagt wird: „Aus Gnaden seid ihr selig worden.“
Wie hiernach die Seligkeit allein der Gnade zugeschrieben wird, so wird auch dem
Glauben, als dem dieselbe ergreifenden Werkzeuge, allein göttlicher Ursprung zuge⸗
schrieben; denn wenn etwas aus uns concurrirte, so würden wir nicht allein aus
Gnaden selig, indem sich der Glaube werkzeuglich verhält. 2. Wir heißen so aus Gnaden
Seliggewordene, daß wir Seliggewordene seien nicht aus uns, und daß der Glaube als
Gabe hinzugefügt wird. Also wird der Glaube in Absicht auf den Ursprung von uns
abgewiesen und allein auf Gott übergetragen.“ (Colleg. theologic. P. V, Pp. 115.sg.)
W.