# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1886_S7
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Vorwort. 7

für andere Gelegenheit vorbehalten. Nur darüber uns hier auszusprechen
sei uns gestattet, daß man jetzt unbegreiflicher-, wir möchten fast sagen,
lächerlicherweise, selbst Luther zum Vertreter der neuen Inspirationstheorie
machen will.

So schreibt z. B. Prof. Dr. Luthardt in seinem „Kompendium der
Dogmatik“: „Luther verbindet mit der stärksten Betonung der Schrift als
Wort Gottes zugleich eine lebendige Anschauung von ihrer menschlichen
Entstehung; „haben ohne Zweifel die Propheten im Mose, und die letz⸗
ten Propheten in den ersten studirt und ihre guten Gedanken, vom Heiligen
Geist eingegeben, in ein Buch aufgeschrieben. Ob aber denselben guten
treuen Lehrern und Forschern in der Schrift zuweilen auch mit unterfiel
Heu, Stroh und Stoppel, und nicht lauter Silber, Gold und Edel⸗
gesteine bauten, so bleibet doch der Grund da, das andere verzehrt das
Feuer. (Vorr. zu Linkens Annott. über Moses.)“ Derselbe schreibt
in seinem „Theol. Literaturblatt“ vom 23. October des vorigen Jahres:
„Gegenüber jener äußerlichen und im Grunde pietistischen (1) Anschauung“
(von der göttlichen Eingebung der heiligen Schrift), „wie sie allerdings in
Laien⸗ und Pastorenkreisen als die vermeintlich und allein sichere verbreitet
ist, während sie vielmehr die Autorität der Schrift nicht sicher, sondern un⸗
sicher macht (1), vertritt er“ (Volck) „die wahrhaft kirchliche
im Sinne Luthers.“ Kahnis schreibt: „In Luthers Urtheil über
die Schrift durchkreuzen sich die streng supernaturale und die frei
menschliche Ansicht.“ 1) (Die Luth. Dogmatik. 1861. I, 665.) Dr.
Grau, Professor in Königsberg, schreibt: „Mit Hamann selbst reichen
wir über Rationalismus und orthodoxe Dogmatik hinaus Luther die
Hand. Es gilt, wie Luther, frei und gebunden zugleich (1) zur
heiligen Schrift stehen.“ (Entwickelungsgeschichte des Neutestamentlichen
Schriftthums. Gütersloh. 1871. I, 18.) Dr. H. Cremer, Professor
zu Greifswald, schreibt von der Zeit der Reformation: „Daran dachte nie⸗
mand, ihre“ (der heiligen Schrift) „Autorität zu bestreiten. Nur um die
Anwendung war Streit. Daraus erklärt es sich, daß wir bei den Refor⸗
matoren selbst, wie bei ihren Zeitgenossen und in der unmittelbar nach⸗
reformatorischen Zeit, genau die bisherige Auffassung der Inspiration
ohne weitere Erörterung des Verhältnisses der beiden bei
Entstehung der heiligen Schrift zusammenwirkenden Fac⸗
toren?) und ohne Begrenzung des Umfangs, in welchem der Schrift
Inspiration zukomme, wiederfinden. Ohne Begrenzung des Umfangs —
denn auf der einen Seite ist die heilige Schrift für Luther ein Buch, in
1) Das Wort „sich durchkreuzen“ ist offenbar nur der höfliche Ausdruck dafür,
daß Luther als ein inconsequenter Denker bald so, bald so über die Inspiration urtheile.

2) Man sieht hieraus, die neueren Synergisten lehren consequenterweise einen
Synergismus, nicht nur zur Erzeugung des Glaubens, sondern auch zur Erzeugung
der heiligen Schrift.