# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1886_S86
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86 Keicchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Aber dies ist einfach unmöglich, weil die große Mehrzahl der „Freunde der positiven
Union“ ihrem Glaubensstandpunct, wie ihrer Lehre und ihrem Bekenntniß nach, auch
Lutheraner sind (wenn sie sich auch nicht so nennen), und nur über Sinn und Bedeu⸗
tung der Union von den unsrigen abweichende Anschauungen hegen. Der Gedanke,
welcher von einem der Unsern vor der Synode an uns gebracht wurde, wir sollten for⸗
dern, daß die Generalsynode erkläre, die lutherische Kirche bestehe innerhalb der preu⸗
ßischen Union zu Recht, konnte von uns nicht aufgenommen werden. Die Thatsache ist
ja richtig, durch Wangemann in seiner Una sancta auf's Unwidersprechlichste nachge⸗
wiesen (1 L. u. W.), daß sowohl thatsächlich als auch rechtlich trotz der Union die luthe⸗
rische Kirche innerhalb der evangelischen Landeskirche Preußens fortbesteht. Indessen
das ausdrücklich auszusprechen, würden sowohl der evangelische Oberkirchenrath als auch
die Generalsynode abgelehnt haben; der Antrag würde durch Tagesordnung erledigt
worden sein, d. h. wir würden eine Niederlage erlitten haben. Und das mußte ver⸗
mieden werden, konnte auch mit Fug und Recht. Es ist für Jeden, welcher offene
Augen hat, klar ersichtlich, daß in ganz Norddeutschland das lutherische Bekenntniß das
in zunehmender Herrschaft begriffene ist. Die reformirten Gemeinden werden gerade
durch die Union von der lutherischen Strömung nach und nach aufgesogen werden, was
auch von vielen Reformirten ausgesprochen und beklagt wird. Aus diesem Grunde
mußte ich auch einen Antrag zurückhalten, welchen ich zu stellen beabsichtigte, daß näm⸗
lich die Anstellung von reformirten Candidaten an lutherischen Gemeinden und umge⸗
kehrt für nicht weiter als zulässig erklärt werde. Denn es wurde mir von Freunden,
die der Sache kundig sind, entgegengehalten, daß dadurch die reformirten Gemeinden in
die größte Verlegenheit versetzt würden, da dieselben in Ermangelung reformirter Can⸗
didaten ohne Widerstreben lutherische zu ihren Pastoren nähmen.“ Hierzu bemerkt
nun die unirte „Theologische Zeitschrift“: „Mit einer solchen Offenheit haben sich die
lutherischen Kirchenpolitiker innerhalb der preußischen Landeskirche wohl selten ausge⸗
sprochen. So lange man von der Union eine Verschmelzung des lutherischen mit dem
reformirten Wesen fürchtete, so lange stellte man sich der Union gegenüber auf den
legalen Rechtsstandpunet, um jedem Eindringen einer nicht lutherisch orthodoxen Wahr⸗
heit zu wehren. Nun, da man glaubt, die kirchenregimentliche Union dazu benützen zu
können, um reformirte Gemeinden lutherisch zu machen, ist sie ganz willkommen. ...
Welche geistige Berechtigung haben diese Lutheraner noch zu einer Union, an deren kirch⸗
licher und geistiger Auflösung sie ausgesprochenermaßen arbeiten, anstatt an ihrer Er⸗
füllung zu einer einigen wahrhaft evangelischen Kirche mitzuhelfen? Merkwürdig ist
nur die Ungenirtheit, mit der man es ausspricht, daß es dieser Fraction vor allen
Dingen darum zu thun ist, ja keine Niederlage zu erleiden, d. h. auf dem Wege zur Er⸗
langung der angestrebten Machtstellung ja nicht zurückzugehen. Es wird so gehandelt,
als ob seiner Zeit der Prophet gesagt hätte: „Trachtet nach Macht!“ während doch
gilt: „Trachtet nach Recht!““ — Die unirte Zeitschrift kann sich beruhigen. Jene „Con⸗
fessionellen“ in der preußischen Landeskirche werden der Union so großen Schaden
nicht thun. F. P.
Baytistisches Urtheil über deutschländische theoloagische Werke. Das erste
Quartalheft der „Baptist (uarterly Review“ sagt in einer Anzeige von Räbigers
Encyclopädie (englische Ausgabe bei Clark, Edinburgh 1885): „Ein noch ernsterer
Mangel ist der rationalistische Ton, welcher sich durch die Besprechung der Schrift und
ihrer Lehren hindurchzieht. Der Verfasser wird vielleicht in seinem eigenen Vaterlande
nicht unter die Rationalisten gerechnet, aber sicherlich hat er genug von ihrem Geiste in
sich, um ein ungenügender Führer für diejenigen zu sein, welche ehrerbietig und auf⸗
richtig, ohne eine reservatio mentalis, die heilige Schrift als eine Offenbarung des
Willens Gottes an die Menschen und ihre Lehren als eine unfehlbare Norm des Glau⸗