# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1886_S92
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9² Keirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

lang herrschende Ansicht gewesen. Aber wie hat sich das geändert! Janssen stellt das
auf den Kopf und beweist, daß die Zeit vor der Reformation eine Blüthezeit der Kirche
gewesen, und daß mit der Reformation der Abfall und Verfall der Kirche und des Volkes
gekommen ist. Wie sollte den Katholiken nicht das Herz hüpfen über eine solche wun⸗
derbar neue Entdeckung! Das gibt ihnen Muth und Zuversicht, und man kann es fast
mit Händen greifen, wie sie angriffsweise im Vormarsche sind, in dem Glauben, daß
ihnen dennoch die Welt gehört, und daß der Protestantismus als ein geschlagenes Heer
in der vollen Auflösung begriffen ist. — Joh. Janssen feierte im vorigen Jahre sein
fünfundzwanzigjähriges Priesterjubiläum, und zog sich in die Stille zurück, um der
Menge der Gratulanten zu entgehen. Nichtsdestoweniger erreichten ihn etwa 400 Briefe,
und was uns besonders auffällt, darunter waren 50 Briefe von protestantischen Gratu⸗
lanten, was katholische Blätter mit Genugthuung berichten. Wie viele mögen des
gleichen Sinnes sein, ohne Briefe abgeschickt zu haben! — Es ist seit der Lutherfeier
eine Fluth von Schriften gegen Janssen erschienen. Wir möchten wohl wissen, ob sie
oder die Lutherfeier einen tiefern Eindruck auf unser Volk gemacht haben Wir nehmen
nichts davon wahr. Dagegen nehmen wir genug wahr, wie das Liebäugeln mit der
katholischen Kirche in allerlei Gestalten bewußt und unbewußt sammt ihrer Bewunde⸗
rung zunimmt. Auch gibt man zu, daß früher Vieles zu Gunsten der Reformation
übertrieben, manches Gute auf der Gegenseite übergangen ist. Man ist also theilweise
im Rückzuge begriffen, und wo ist der Mann, welcher die schlaffer gewordenen Evangeli⸗
schen wieder belebt? (N. Zeitbl. vom 21. Jan.)
„Alles ist euer.“ (1 Kor. 3, 21.) Im Breslauer Kirchenblatt vom 1. Januar
schreibt der Redakteur, P. Greve, nachdem er P. Willkomms bei Einführung P. Hübe⸗
ners in Hannover gehaltene Rede kritisirt hat, u. a. Folgendes: „Ein Missourier, von
uns gefragt, wo in der Schrift davon die Rede sei, daß die Einzelgemeinde das Predigt⸗
amt ursprünglich habe, und es dem zu berufenden Pastor übertrage, führt den Spruch
an: „Alles ist euer. Alles, also auch das Predigtamt! Ist es wohl recht, die hei⸗
lige Schrift so zu gebrauchen?“ — Mit dieser bloßen Frage macht es sich der liebe Mann
doch allzu leicht. Es mag sein, daß es einem Breslauer undenkbar ist, daß in dem
„Alles“ auch das Predigtamt mit eingeschlossen sei. Aber was gibt ihm das Recht
dazu, seinem Denken zu folgen und das Predigtamt von dem „Alles“ auszuschließen?
Kann er das aus dem Zusammenhange des Texytes oder aus einer Parallele oder aus
der Analogie des Glaubens erweisen? Er kann es nicht; vielmehr ist offenbar das Gegen⸗
theil der Fall. Die ganze Schrift macht die Gemeinde zur Hausherrin und den Pre⸗
diger zu ihrem Haushalter. Oder kann er das Bekenntniß dagegen anrufen? Auch das
kann er nicht. Das Bekenntniß leitet vielmehr aus jenem Ausspruch ab, daß „die
Kirche mehr sei, denn die Diener“ (ecelesiam esse supra ministros) und daß „weder
Peter noch andere Diener des Worts ihnen zumessen darf einigen Gewalt oder Oberkeit
über die Kirchen“ (S. 330. 7 11.), und setzt im Folgenden noch hinzu: „Ueber das muß
man je bekennen, daß die Schlüssel nicht einem Menschen allein, sondern der ganzen
Kirchen gehören und gegeben sind, wie denn solches mit hellen und gewissen Ursachen
genugsam kann erwiesen werden. Denn gleichwie die Verheißung des Evan⸗
gelii gewiß und ohne Mittel der ganzen Kirchen zugehöret, also ge—
hören die Schlüsselsohne Mittel (Prineipaliter et immediate) der ganzen
Kirchen, dieweil die Schlüssel nichts anders sind, denn das Amt, dadurch solche Ver⸗
heißung jedermann, wer es begehrt, wird mitgetheilt.“ (S. 333. 3 24.) Wie könnte
der ursprüngliche Besitz des Amtes deutlicher jeder Kirche, ja, jedem Glied der Kirche zu⸗
gesprochen werden? Oder kann Herr P. Greve etwa die alten rechtgläubigen Lehrer
unserer Kirche für seine Meinung aufrufen, daß in dem „Alles“ nicht auch das Amt der
Kirchendiener inbegriffen sei? Er kann es nicht. Er weiß jedenfalls selbst, daß für das