# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1886_S152
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15²2 — Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

II. Auskand.

Für „Missouri“ erscheint sehr erklärlicherweise in deutschländischen, mit uns in
keiner Verbindung stehenden Blättern sehr selten Etwas. Kommt nun doch zuweilen
dergleichen etwas vor, namentlich etwas zu unserer Vertheidigung auf gewisse Angriffe,
so halten wir es für unsere Pflicht, unsere Leser davon zu benachrichtigen. Wir theilen
daher hierdurch Folgendes mit, was sich in den „Mecklenburgischen Landesnachrichten“
vom 30. März d. J. findet: Der unter der Ueberschrift „Missourisches“ in der am
5. Februar d. J. erschienenen Nummer d. Bl. enthaltene Artikel gibt dem Unterzeichneten
zu den nachstehenden Bemerkungen Anlaß, die übrigens seinerseits in dieser Sache an
diesem Ort das letzte Wort sein sollen. 1) Die Missouri⸗-Synode hat die lutherischen
Landeskirchen Deutschlands keineswegs „in den Bann gethan“, wie Dr. Münkel sich
ausdrückt. Es ist Missouri nicht eingefallen, den Gliedern der deutschen lutherischen
Landeskirchen Christenthum und Seligkeit abzusprechen, wie es nach Münkel's Gerede
scheinen könnte. Wie weit Missouri hiervon entfernt ist, weiß jeder, der diese Synode
aus ihren eigenen Veröffentlichungen kennt, und insonderheit Professor Walther's Bücher
gelesen hat. Missouri hat vielmehr nur die „Kirchen⸗ und Abendmahlsgemeinschaft“
mit den deutschen lutherischen Landeskirchen (bis auf Weiteres) „aufgehoben“, wie dies
auch der Wortlaut der betreffenden Erklärung ausdrücklich sagt. 2) Wer mit unserem
lutherischen Bekenntniß daran festhält, daß die Uebereinstimmung in der reinen Lehre
des Evangeliums zur Einigkeit derechristlichen Kirche schlechterdings nothwendig ist, der
kann sich über jene Maßregel der Missouri- Synode durchaus nicht wundern. Denn —
wenn wir einmal zunächst von Mecklenburg absehen —, so wird man leider zugeben
müssen, daß Missouri in jener Erklärung die Zustände in den deutschen lutherischen
Landeskirchen nicht zu schwarz geschildert hat. Ein hervorragender, nicht⸗missourischer
Geistlicher in unserer Landeskirche beklagte es öffentlich in einer Pastoren-Versammlung,
daß die gesammte moderne lutherische Theologie vom Synergismus beherrscht sei. Und
ein anderer, auch in nicht missourischen Kreisen angesehener, bedeutender Theologe, der
selige Consistorialrath Professor Philippi, schreibt in seiner „Kirchlichen Glaubens⸗
lehre“ Band VI. S. 224) von der modern-lutherischen Theologie: „Da wird uns
denn Subordinatianismus, Synergismus, Kenose des Logos, wohl gar Bestreitung der
stellvertretenden Genugthuung (Christi) und Ineinandermischung von Rechtfertigung
und Heiligung, Herabsetzung des Wortes zu Gunsten einer überspannten realistisch⸗
theosophischen Sacramentslehre, kurzum, der radicale Bruch mit dem schriftgemäßen
lutherischen Bekenntniß in allen seinen Artikeln als die echte Lehrfortbildung auf Grund
dieses Bekenntnisses geboten.“ Und in demselben Bande, S. 181, heißt es: „Die Hand⸗
voll antichiliastischer Exegeten zählt ja nicht mehr. Sie mag sich in die Urwälder Ame⸗
rika's flüchten.“ (I) Vgl. auch Hochstetter: Die Geschichte der Evangelisch⸗lutherischen
Missouri⸗Synode in Nord⸗Amerika. Dresden. 1885. (Heinr. J. Naumann.) S. 414 ff.
Freilich steht es ja bei uns in Mecklenburg in mehrfacher Beziehung weit besser, als
in den übrigen lutherischen Landeskirchen. Es steht bei uns das lutherische Bekenntniß
noch in rechtlich völliger Alleingeltung da und jeder Pastor wird an Eides Statt darauf
verpflichtet; Protestantenvereinler werden unter den Pastoren nicht geduldet, und unser
Oberkirchenrath schützt uns bei Ausübung der Kirchenzucht. Und wir „Missourier“ er⸗
kennen das mit Dank gegen Gott an und freuen uns dessen. Dennoch läßt sich nicht
leugnen, daß, wenn auch der grobe Rationalismus seine Herrschaft bei uns verloren hat,
doch das schriftgemäße lutherische Bekenntniß in allen Stücken noch keineswegs wieder
zur thatsächlichen, ausschließlichen Alleinherrschaft gekommen ist. Wird doch auch unter
uns gerade in neuester Zeit die klare Lehre der heiligen Schrift und des lutherischen Be⸗
kenntnisses, daß der Mensch sich in seiner Bekehrung vein leidend verhält und daß
unsere Bekehrung und Seligkeit nicht im Geringsten von unserm Verhalten abhängt,