# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1886_S172
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

172 — Gegen Herrn P. Dr. Philippi.

56 hμετιρν, „welche er zuvorerkannte.“ Diese ganze Art und Weise der
Argumentation ist als ein Unfug zu bezeichnen, der sich nun eine Reihe
von Jahrzehnten durch die verschiedenen Auflagen der betreffenden Com⸗
mentare hindurchzieht. Wir lassen einmal den Sprachgebrauch „im Classi⸗
schen“ auf sich beruhen. Wir fragen hier nur: Gibt es nicht auch einen
Sprachgebrauch des Alten Testaments und der ältesten griechischen Ueber⸗
setzung desselben, der Septuaginta, welcher „anerkannter Maßen“ den neu⸗
testamentlichen Schreibern sehr nahe lag? Dieselben Commentatoren be⸗
rufen sich doch sonst auf den Sprachgebrauch des Alten Testaments und der
Septuaginta. Was für eine Reihe von Beispielen müßten wir anführen,
wenn wir alle Stellen der Septuaginta hierhersetzen wollten, in welchen
vindoνrei, mit einem persönlichen Object verbunden wird (νπανεε ιι
und zwar in verschiedener Bedeutung, aber in ganz anderer als der des
„Wissens“ und „Sehens“! Vgl. Amos 3, 2. Nah. 1, 7. Hiob 19, 13.
Hos. 9, 2. 1 Mos. 4, 1. 17. 25. (und die zahlreichen ähnlichen Stellen).
Auch „Lehre und Wehre“ hat im Verlauf dieses Streites immer hingewiesen
auf Stellen wie Amos 3, 2., wo Gott Israel anredet: „Vvv ð ã Sτοννν Eν
rausc, πì¹²u ρεναον ννς ννεε, „nur euch erkannte ich aus allen Geschlechtern
der Erde“. Hier ist νιανεe mit einem Accusativ der Person verbun⸗
den, und kein Verständiger wird behaupten, daß es hier die Bedeutung des
bloßen „Wissens“ und „Sehens“ habe, sondern vyποανee bezeichnet hier
die Handlung, durch welche Gott Israel als sein Volk aus allen Völkern
sich angeeignet, sachlich, aber nicht begrifflich = sich erwählt hat.
Angesichts dieser Sachlage sieht es beinahe aus, als ob man sich mit jener
Argumentation aus dem classischen Griechisch absichtlich die Augen zu⸗
halten wollte. Lιἀìαννν tνοι, „Jemand erkennen“ = Jemand mit sich
verbinden, sich Jemandes annehmen, ist also eine Bedeutung, die un⸗
zweifelhaft feststeht..) Wie nahe lag es nun, Röm. 8, 29.: 598
roueyruo, „welche er zuvorerkannte“ von der ewigen Aneignung durch die
Wahl zu verstehen, da dort die Bedeutung des bloßen „Wissens“ oder
„Sehens“ schlechthin ausgeschlossen ist, will man nicht a) eine Wahl
aller Menschen statuiren oder h) um eine Einschränkung zu gewinnen,
zu willkürlichen Ergänzungen seine Zuflucht nehmen. — Weil wir ge⸗
rade bei den „Ergänzungen“ sind, so sei hier angemerkt, daß Ph. eine
Schwenkung von dem sel. Professor Philippi zu Meyer hinüber gemacht
hat. Alle, welche gorerchareen nicht als einen in sich vollständigen Begriff,

1) Cremer, in seinem biblisch.⸗theol. Wörterbuch unter ννιοοαναεεν: „Fast ohne
Analogie in der Prof.⸗Gräc. (doch vgl. οο-τe, bekannt, befreundet), aber im Zu⸗
sammenhange der Bedeutungen wohl begründet und durch die entsprechende Verwen⸗
dung des hebräischen vorbereitet, ist jener prägnante Sprachgebrauch Matth. 7, 23.
Joh. 10, 14. 1 Cor. 8, 3. Gal. 4, 9. u. s. w. . . Es bezeichnet also πσοιααετν in solchem
Zusammenhange so viel als Jemandem Beachtung zu Theil werden lassen, mit Jeman⸗
dem eine Verbindung anknüpfen oder in einer solchen stehen.“