# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 10 02_S18
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ster, sondern allein Christus, und sollt dich Christen bekennen. Aber wenn du es dafür hältest, daß des Luthers Lehre evangelisch und des Pabstes unevangelisch sei, so mußt du den Luther nicht so gar hinwerfen, du wirfest sonst seine Lehre auch mit hin, die du doch für Christus Lehre erkennest. Sondern also mußt du sagen: Der Luther sei ein Bube oder Heiliger, da liegt mir nichts an; seine Lehre aber ist nicht sein, sondern Christi selbst. Denn du siehest, daß die Tyrannen nicht damit umgehen, daß sie nur den Luther umbringen, sondern die Lehre wollen sie vertilgen, und von der Lehre wegen tasten sie dich billig an, und fragen dich, ob du lutherisch seist. Hie mußt du wahrlich nicht mit Rohrworten reden, sondern frei Christum bekennen, es hab ihn Luther, Claus oder Georg gepredigt. Also schreibt auch Paulus an Timotheum II, 1, 8.: Schäme dich nicht des Zeugnisses unseres HErrn, noch meiner, der ich um seinetwillen gebunden bin. Wenn hie Timotheo genug gewesen wäre, daß er das Evangelium bekennete, hätte ihm Paulus nicht geboten, daß er sich sein auch nicht schämen sollte; nicht als der Person Pauli, sondern als der um des Evangelii willen gebunden war. Wo nun Timotheus hätte gesagt: Ich halte es nicht mit Paulo noch mit Petro, sondern mit Christo, und wußte doch, daß Petrus und Paulus Christum lehrten, hätte er doch Christum selbst damit verleugnet. Denn Christus spricht Matth. 10. von denen, die ihn predigen: Wer euch aufnimmt, der nimmt mich auf; wer euch verachtet, der verachtet mich. Warum das? Darum, daß sie seine Boten (die sein Wort bringen) also halten; darum ist's gleich, als er selbst und sein Wort also gehalten würden." (Werke. Hall. XX, 136. 137.)

Aus obiger Darlegung ist jedoch nun ferner klar, warum wir fort und fort bekennen müssen, daß die sogenannte evangelisch-lutherische Kirche keine andere, als die Eine heilige allgemeine christliche Kirche sei. Der einfache Grund ist, weil, wollten wir uns dies nehmen lassen, wir damit verleugnen würden, daß der Glaube, den wir bekennen und der in unseren Symbolen niedergelegt ist, der allgemeine christliche Glaube sei; denn ist er dies, sind unsere Bekenntnisse die Stimme der wahren Kirche (woran kein Lutheraner zweifelt und was auch nimmer widerlegt werden kann), so müssen diejenigen, welche diesen Glauben haben und bekennen, auch nothwendig die wahre Kirche sein; gestünden wir also zu, daß unsere Symbole nicht den Glauben der allgemeinen Kirche, sondern nur unsere unmaßgeblichen Meinungen enthalten, so machten wir uns damit selbst zu einer Secte.

Man wird freilich sagen, daß man ja der lutherischen Kirche die Eine heilige allgemeine christliche Kirche zu sein absprechen könne und dieselbe darum nicht zur Secte machen müsse, sondern für einen Zweig, für eine Abtheilung der ersteren, kurz, allein für eine Particularkirche anerkennen könne. Allein, wir wiederholen es, so willig wir eingestehen, daß die einzelnen Gemeinden, welche sich lutherisch in der That und Wahrheit nennen, Particularkirchen sind, auch daß die ganze Summe dieser sichtbaren rechtgläubigen Gemeinden*) doch nur eine Particularkirche ist, so ist doch die Summe dieser Gemeinden nicht die lutherische Kirche, zu der wir gehören wollen und die wir meinen, wenn wir von der lutherischen Kirche reden, sondern die Gesammtheit aller derer, welche, mögen sie nun den lutherischen Namen tragen oder nicht und mögen sie nun in einer sogenannten lutherischen Particularkirche sich äußerlich befinden oder nicht, den lutherischen Glauben in ihrem Herzen tragen und je nach der Stufe der Erkenntniß, auf welcher sie stehen, denselben auch bekennen. Wollten wir zugestehen, daß die lutherische Kirche, zu der wir uns allein bekennen und für die wir kämpfen, nur eine rechtgläubige Particularkirche sei, so würden wir uns selbst dessen schuldig geben, daß wir mit unserm ausschließenden Namen und mit unserem abgeschlossenen Bestehen Partheiungen, Spaltungen und Trennungen in der Kirche anrichteten, aber dies sei ferne von uns! wir wollen, wenn wir sogenannte lutherische Gemeinden zu sammeln trachten, nicht für eine Parthei in der Kirche (die wir etwa nur, wie der Reformirte seine reformirte, der Evangelische seine evangelische, der Methodist seine methodistische ꝛc. Kirche, für die beste achten), sondern für die allgemeine christliche Kirche wirken.

*) Daß sichtbare kirchliche Gemeinschaften auch nur in einem uneigentlichen Sinne Kirchen genannt werden, dies haben wir schon anderwärts dargelegt.

Nur Ein Weg wäre uns übrig, auf welchem wir unserer lutherischen Kirche ihre Katholicität nehmen lassen könnten, ohne uns Lutheraner damit selbst für Glieder und Diener einer Secte oder Parthei in der Kirche zu erklären, wenn wir nemlich annähmen, daß es mehrere Kirchen gäbe, welche wahre Kirchen seien, trotz des verschiedenen Glaubens und Bekenntnisses, das dieselben haben. Aber mag man in unsern Zeiten immerhin an den Verschiedenheiten der sogenannten Denominationen in der Lehre, als an einem lieblichen Farbenspiele der göttlichen Wahrheit, sich ergötzen, ja mögen jetzt die meisten sogenannten gläubigen Theologen selbst dem ärgsten Rationalismus seine Berechtigung mitten in der Kirche zugestehen, wir bleiben in Einfalt bei Gottes Wort, welches uns sagt: wie es nur Einen Gott, Einen Christus und Einen Weg zur Seligkeit gibt, so gibt es auch nur Einen Glauben, also Eine Wahrheit und Eine-Kirche, dieser Einen Wahrheit Pfeiler und Grundveste. Alles, was man jetzt vorgibt von möglicher Gemeinschaft des Lichtes und der Finsterniß, Christi und Belials, des Tempels Gottes und des Götzenhauses dieser Welt und der menschlichen Vernunft, das alles achten wir daher für des Teufels eitle Trügerei in diesen letzten finsteren Zeiten, damit, wo es möglich wäre, auch die Auserwählten verführt werden möchten in den Irrthum.

Es ist keine Lehre so närrisch oder schändlich, die nicht auch Zuhörer und Schüler finde.
Luther.

„Das Wissen blähet auf, aber die Liebe bessert. So aber sich jemand dünken läßt, er wisse etwas, der weiß noch nichts, wie er wissen soll. 1 Cor. 8, 1. 2.

Ueber diesen Spruch macht der alte Kirchenlehrer Bernhardus folgende schöne Bemerkung:

Du siehest, daß der Apostel die, welche viel wissen, nicht lobt, wenn sie die Art und Weise nicht wissen, wie sie wissen sollten; du siehest, die Frucht und den Nutzen des Wissens setzt er in die Art und Weise des Wissens. Was will er also anderes sagen, als daß du wissen sollest, in welcher Ordnung, mit welchem Fleiß und mit welchem Endzwecke man alles wissen müsse? In welcher Ordnung, daß du nemlich das zuvörderst wissest, was am meisten zur Erlangung der Seligkeit nöthig ist; mit welchem Fleiß, daß du das am eifrigsten zu wissen dich bemühest, was am heftigsten zur Liebe Gottes und des Nächsten bewegt; mit welchem Endzweck, daß du nichts zu eitler Ehre und zu deinem Ruhme, sondern alles zu deiner und anderer Seligkeit zu wissen begehrest.

(Eingesandt.)

Darf ein Christ sich den sogenannten geheimen Gesellschaften anschließen?

(Fortsetzung.)*)

P. Nach deiner natürlichen Geburt bist du eine armselige Creatur, Carl!

C. Ja, ein armer, verlorner und verdammter Sünder, wie unser Katechismus lehrt und ich von Herzen bekenne.

P. Untüchtig zu allem Guten —

C. Gott sei gelobt, daß das nun anders geworden.

P. Nicht wahr, du kannst dich nun deines lieben Heilandes getrösten, hast Frieden für deine Seele, freust dich der göttlichen Kindschaft, und des herrlichen Erbes, das uns beigelegt im Glauben, hast auch einen andern Geist in dir, und neues Leben und geistliche himmlische Kräfte zu allerlei gutem Werk, Gott zum Ruhme und Preis?

C. Wollt Gott, ich gebrauchte sie nur besser, aber da muß ich immer noch klagen, wie der heilige Apostel Röm. 7.

P. Wer muß nicht in diese Klagen mit einstimmen; aber es ist dennoch ganz anders und besser geworden. Kräfte zu einem gottseligen Leben sind noch da, und Lust dazu, sie zur Ehre Gottes anzuwenden, wenn es denn auch im Leben und Wandel nicht so geht, wie es sollte, sondern noch viel Schwachheit mit unterläuft.

C. Nun ja doch, aber was hat das mit den geheimen Gesellschaften zu thun?

P. Das ist's eben, was ich auch nicht einsehen kann, und wollt's gern von dir erfahren, denn du geberdest dich ja, als verdanktest du alles dies den geheimen Gesellschaften.

C. Das ist mir noch nie in den Sinn ge-

*) Durch eine sonderbare Verkettung der Umstände ist der Abdruck dieser Fortsetzung verzögert worden. D. R.