# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1886_S189
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 189

schon im Jahre 1882 auch Professor Kattenbusch in Gießen, während er unsere Lehre
von der Gnadenwahl als dogmatisch unhaltbar abweist, zugestanden, daß dieselbe
allerdings die Lehre der Konkordienformel, also echt lutherisch sei, und daher bekannt:
„Geschichtlich angesehen ist Walther seinen Gegnern gegenüber im Recht.“ (Vgl.
„Lehre und Wehre“ XXVIII, 139. f.) Man sieht hieraus: diejenigen, welche durch
kein Selbstinteresse bewogen sind, ihre Nichtübereinstimmung mit dem kirchlichen Bekennt⸗
niß nicht zu verrathen, sehen sogleich ein, daß in dem gegenwärtigen Streit wir das Be⸗
kenntniß auf unserer Seite haben, und tragen auch kein Bedenken, dies zuzugestehen;
hingegen diejenigen, in deren Interesse es liegt, trotz ihrer antikonfessionellen resp. syner⸗
gistischen Anschauungen den Ruf der Bekenntnißtreue nicht zu gefährden, wollen das
nicht einsehen, viel weniger zugestehen. W.

Vilmarianismus. In einem Artikel über die Hermtanttsbusger Vorgänge schreibt
das „Kirchenblatt“ der sogenannten Breslauer vom 1. April: „Endlich hat die soge⸗
nannte Vilmarsche Amtslehre Anhänger, sie war in der Gegenschrift eines Pastors gegen
Harms ausgesprochen, darnach sollen die Laien von Entscheidungen in Angelegenheiten
der Lehre und der Zucht auszuschließen sein, diese sollen einzig Sachen der Pastoren sein.
Diese übertreibende Ansicht vom geistlichen Amte scheint es gewesen zu sein, welche in
dem neuen Missionsdirector E. Harms, nach seinen Aeußerungen zu schließen, Scheu er⸗
regten, innerhalb seines eigenen Kirchenverbandes die Ordination, die er wünschte, nach⸗
zusuchen. Was geschah nun! Er wendete sich an die Immanuelsynode, und diese, oder
einige ihrer Pastoren, examinirten und ordinirten ihn im Juni vor. J., ohne von seiner
Kirche irgendwie dazu ermächtigt zu sein. Dieser Schritt hat denn auch, wie sie selbst
eingestehen, die allgemeine Mißbilligung ihrer Freunde wie Gegner hervorgerufen, und
ihre Zeitschrift fühlt das Bedürfniß, ihn zu rechtfertigen. Aber sehr mit Unrecht, denn
da wird gesagt, die hannoverschen freikirchlichen Pastoren reclamirten zwar den Director
Harms für ihren Kirchenkreis, derselbe versichere aber, nicht der Ihrige zu sein. Er war
aber allerdings der Ihrige, als er die Ordination nachsuchte, er war Glied der Gemeinde
Hermannsburg, also der hannoverschen Freikirche, von ihr empfing er das Sacrament,
ihr gehörte er an. Und noch am 10. Februar d. J. verlangte die Gemeinde, er solle in
ihr fungiren, nämlich das Sacrament beim Gottesdienst mit austheilen helfen. Den
amtlichen Auftrag dazu, also die Ordination, konnte ihm nur seine eigene Kirche erthei⸗
len, und fremde Pastoren durften das nur in deren Namen und mit deren Einwilligung
thun. Daß das in Magdeburg von der Immanuelsynode gegen Wissen und Willen der
zuständigen Kirchengemeinschaft geschehen ist, ist ein Eingriff in ein fremdes Amt, und
es ist sehr zu bedauern, daß Harms das nicht erkannt und nicht wieder gut gemacht hat,
was nicht schwer 11 4

E. Harms. e „Hannov. Pastoral-Korrespondenz“ vom 8. Mai schreibt in ihrer
„Umschau“: bnmn ist die Stellung von E. Harms. Von seinem Vater her
hat er die Abneigung gegen die „hessische Amtslehre . . Er sagte zu den Immanueliten,
daß er nicht den Pastoren der Freikirche zugehörig sich wisse. Nach der Erklärung P.
Rautenbergs stand er nicht in dem Gegensatze gegen die Landeskirche, wie die Pastoren
der Freikirche, wiewohl er in der Freikirche bleiben wolle, in die er durch Erziehung ge⸗
kommen. Er wollte als Missionsdirector eine mittlere Stellung einnehmen. Da er⸗
schien ihm Immanuel die rechte Kirchengemeinschaft, die auch nicht den Gegensatz gegen
die Landeskirche theilte und zugleich wegen des Gegensatzes gegen ein göttlich geordnetes
Kirchenregiment ihm sympathisch war.“ — Uns will bedünken, daß Hermannsburg schon
unter Th. Harms nicht mehr war, was es unter dem zwar in manchen Irrthümern ge⸗
fangenen, aber nicht nur lebendig gläubigen, sondern auch eminent begabten und ge⸗
waltigen, konsequenten L. Harms gewesen war. Mit E. Harms aber scheint uns des
Endes Anfang gekommen zu sein. Sein hin und her schwankender Eklekticismus ist das