# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1886_S264
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264. Vermischtes.

gar nicht vom unwiedergeborenen, sondern vom wiedergeborenen Menschen
die Rede. Denn was ist die Wiedergeburt anders als die Schenkung der
„ersten Anfänge des Glaubens und der Bekehrung“? Die F. C. nennt
(Sol. Decl. II, 14.) auf Grund von Phil. 2, 13. schon „ein kleines Fünk⸗
lein und Sehnen nach Gottes Gnade und der ewigen Seligkeit“ den „An⸗
fang der wahren Gottseligkeit“, den Gott im Herzen angezündet habe, und
sagt von allen „frommen Christen“, die dies in ihrem Herzen fühlen und
empfinden, sie sollten sich dessen getrösten, „Gott wolle sie in der großen
Schwachheit ferner stärken und ihnen helfen, daß sie in wahrem Glau⸗
ben bis ans Ende beharren.“ Hiernach ist schon derjenige wieder⸗
geboren und bekehrt, der auch nur „ein kleines Fünklein und Sehnen nach
Gottes Gnade und der ewigen Seligkeit“ in seinem Herzen hat, denn ein
solcher hat nach der F. C. schon „wahren Glauben“.!) Wo aber wahrer
Glaube ist, da ist der Mensch wiedergeboren, denn die Wiedergeburt ge⸗
schieht nach Schrift und Bekenntniß eben durch die Entstehung des wahren
Glaubens im Menschen: 1 Joh. 5, 1. vgl. Gal. 3, 26. Joh. 1, 12.
Apolog. III, 171. 194. F. C. Sol. Decl. III, 19. 20. Die Wiederge⸗
burt fällt mit der Rechtfertigung zusammen, welche ja durch den Glauben
geschieht, „denn so der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt (ist), sol⸗
ches wahrhaftig eine Wiedergeburt ist, weil er aus einem Kind des Zorns
ein Kind Gottes und also aus dem Tod in das Leben gesetzet wird“.
(F. C. I. c.) — Ob ferner die von mir in Nr. 20 des vorigen Jahrgangs
gegen Herrn ad 2 angeführten Stellen aus der heiligen Schrift, den
symbolischen Büchern und den alten Dogmatikern wirklich, wie jener
meint, lauter „Luftstreiche und Donquixoterien“ gewesen sind, darüber kann
ich wohl dem Leserkreis das Urtheil getrost überlassen. Jedenfalls wird es
jedem vorurtheilsfreien Beurtheiler unfaßbar bleiben, wie Herr von
seinem Standpunkt aus die Sätze der Concordienformel, daß der Mensch
vor der Bekehrung keinen modus agendi in geistlichen Dingen habe, daß
er sich in der Bekehrung rein leidend verhalte, daß des unwiedergeborenen
Menschen Verstand und Wille allein subjectum convertendum und daß
die Bekehrung nichts anderes als eine Erweckung aus dem geistlichen Tode
sei — unterschreiben kann. f kann nicht einwenden, er lehre nur eine Mit⸗
wirkung des menschlichen Willens, soweit derselbe durch die Gnade
frei gemacht sei. Denn vor der Wiedergeburt ist ja der Wille noch
völlig unfrei, ja geistlich todt: Röm. 6, 16. 19. 20. Eph. 2, 5. Vor der
Wiedergeburt hat der Mensch ja noch gar kein Organ, Gnadenkräfte von
Gott anzunehmen, und keine Kraft, sie zu gebrauchen. Denn der natür⸗
liche Mensch nimmt nicht auf, was des Geistes Gottes ist (on αισατασ
rο νεσμμ¹ᷣSVτνοε τπυ-d- eνν), denn es ist ihm Thorheit und kann es nicht

I) Es ist wohl zu beachten, daß die F. O. nicht sagt: Solche dürfen sich dessen
getrösten, daß sie künftig zum Glauben kommen werden.