# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1886_S265
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Vermischtes. ö 265⁵5

erkennen: 1 Cor. 2, 14. Erst in der Wiedergeburt weckt Gott durch Wir⸗
kung des Glaubens den Menschen aus dem geistlichen Tode auf: Col. 2, 12.
Und nur durch den Glauben kann ja der Mensch Gnadenkräfte von Gott
annehmen, ja der Glaube ist selbst nichts anderes als ein Annehmen Christi
und der Gnade Gottes im Worte: Joh. 1, 12. 17, 8. Somit kann die
Mittheilung von Gnadenkräften nicht schon vor, sondern erst in der
Wiedergeburt oder Bekehrung geschehen, wie denn auch die Schrift die Be⸗
kehrung als ein Empfangen oder Annehmen der Gnade beschreibt: 2 Cor.
6, 1., vgl. Col. 2, 6. — Wenn mein Gegner sich für seine Lehre, daß die
Bekehrung ein allmählicher Proceß sei, auf die Erfahrung beruft, welche
„unzählige Beläge des sehr allmählichen Zustandekommens der Bekehrung“
liefere, so verwechselt er hier die vom Gesetze Gottes ausgehenden, auf
das Gewissen gerichteten, präparatorischen Wirkungen mit der Be⸗
kehrung selbst. Daß es solche präparatorische Wirkungen gibt und daß
dieselben sich oft, ja meistens sehr lange hinziehen, weil der Mensch sich so
schwer von seiner Sünde und Schuld, von seiner Verlorenheit und Ver⸗
dammlichkeit überzeugen läßt, das kann mir ja nicht einfallen zu leugnen.
Aber das leugne ich, daß Schrift und Bekenntniß die Bekehrung im engeren
Sinne oder die Wiedergeburt selbst als einen Proceß ansehen. Weil die
Schrift keinen Mittel⸗oder Zwischenstand zwischen Nichtglauben und Glau⸗
ben, Nichtbekehrtsein und Bekehrtsein kennt (Luc. 11, 23. Matth. 6, 24.)
und die Bekehrung nach der Schrift eben in der Versetzung aus dem Stand
des Zorns in den Stand der Gnade (Eph. 2, 3. I Petr. 2, 10.), aus dem
„Tode in das Leben (Eph. 2, 5. 6. Col. 2, 12. 13.), aus dem Reich des

Satans in das Reich Gottes (Act. 26, 18. Col. 1, 13.) besteht, so muß die
Bekehrung nothwendig in Einem Moment geschehen. Es wird doch dabei
bleiben, daß der Mensch nicht zugleich unter Gottes Zorn und unter der
Gnade, im Tode und doch zugleich im Leben sein kann. Der Hinweis un⸗
seres Gegners auf den Canon „omneé simile claudicat“ verschlägt hier⸗
gegen nichts. Denn jedes Gleichniß, wenn es anders überhaupt ein zu⸗
treffendes Gleichniß ist, hinkt eben nur in Betreff derjenigen Punkte,
die bei dem Vergleiche nicht in Betracht kommen, nicht aber in Bezug auf
den eigentlichen Vergleichungspunkt, welcher hier eben grade darin liegt,
daß, gleichwie der leiblich Todte sich nicht regen noch wirken kann in leib⸗
lichen Dingen, so der Unwiedergeborene nicht in geistlichen Dingen. Die
heilige Schrift würde also, wenn sie annähme, daß der Mensch schon vor
der Wiedergeburt anfinge, geistlich lebendig zu werden, ein nicht zutreffen⸗
des Gleichniß gebrauchen, wenn sie den Unwiedergeborenen schlechtweg als
„todt in Sünden“ bezeichnet. Wie ernst und genau es übrigens unser Be⸗
kenntniß mit jenem Ausdruck nimmt, zeigt u. A. die Stelle: F. C. Sol.
Decl. II. 61. — Daß die Bekehrung im engeren Sinne als in Einem Mo⸗
ment geschehend gedacht werden muß, folgt übrigens auch schon daraus mit
Nothwendigkeit, daß dieselbe, wie oben gezeigt ist, mit der Rechtferti⸗

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