# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1886_S266
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266 2. Vermischtes:

gung zusammenfällt. Eben dadurch, daß Gott den Sünder um Christi
willen für gerecht erklärt, wird der Sünder zugleich wiedergeboren, weil er
dadurch aus einem Kind des Zorns ein Kind der Gnade, ein Kind Gottes
wird, und so aus dem Tode in's Leben versetzt wird: F. C. Sol. Decl.
III, 20. So wenig nun die Rechtfertigung ein allmählicher Proceß ist,
ebensowenig kann die Wiedergeburt, welche zugleich damit geschieht, ein
Proceß sein, sondern wie jene, so muß auch diese ein momentaner Act sein.
Faßt man dagegen die Bekehrung (in dem Sinn von Versetzung aus dem
Stand des Zorns in den Stand der Gnade) als einen allmählich fort⸗
schreitenden Proceß, so muß man nothwendig auch Stufen und Grade in
der Rechtfertigung annehmen, was offenbar den klarsten Schriftaussagen
widerspricht. Aller Zweifel aber bezüglich der Stellung unseres Bekennt⸗
nisses zu der vorliegenden Frage wird schließlich durch die folgende Stelle
der F. C. ausgeschlossen: „Novit etiam Dominus procul dubio tempus
et horam, eamque apud se constituit, quando videlicet unumquem-
que vocaré, convertere et lapsum rursus erigere velit.“ (Sol. Decl.
XI, 56) Gleich darauf heißt es wieder: „tempus et hora conversio-
nis“. — Wenn aber auch die Bekehrung im engeren Sinne in Einem
Augenblick geschieht, so ist ja damit keineswegs gesagt, daß dieser Mo⸗
ment dem Menschen nothwendig zum Bewußtsein kommen müsse, so daß
er hernach genau angeben könnte, wann und zu welcher Stunde er bekehrt
worden sei. Auch wird damit keineswegs geleugnet, daß es, wie im Stande
des Unglaubens (Luc. 12, 47. 48.), so auch im Stande des Glaubens
Stufen und Grade gibt (Röm. 15, 1. Jesaj. 42, 3.), deren Unterschied so
bedeutend sein kann, daß Johannes (Ev. C. 2, 11.) von den Jüngern, nach⸗
dem sie das Wunderzeichen Christi zu Kana gesehen hatten, schreiben konnte:
V⁴ν eπιινταοεααν eιε ꝗαοπτον οα αιριμ τνιe aαòτπο, was man doch nur übersetzen
kann: und seine Jünger kamen zum Glauben an ihn, wurden gläubig.
Hiermit will der Evangelist selbstverständlich nicht leugnen, daß die Jünger
schon vorher Glauben hatten, aber ihr schwacher Glaube, den sie früher
hatten, war gegen den Glauben, den sie nun empfingen, fast wie kein Glaube
zu rechnen. — Unverständlich ist es mir geblieben, wie 7 Luc. 22, 32. für
seine Anschauung von der Bekehrung als einem Proceß anführen kann.
Es soll daraus hervorgehen, daß man im Glauben stehen könne, ohne doch
bekehrt zu sein. Dies würde aber nur dann folgen, wenn der HErr gesagt
hätte, Petrus sei damals, als Christus dies Wort sprach, noch unbekehrt
gewesen. Dies sagt der HErr aber keineswegs. Mit den Worten: „Wenn
du dich dermaleinst bekehrst“ ꝛc., leugnet ja Christus nicht, daß Petrus da⸗
mals bekehrt war, sondern er weist damit nur auf seine dereinstige Wieder⸗
umkehr nach seinem tiefen Falle in der Verleugnung hin.