# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1886_S269
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 269

ganze Evangelium umwirft, soll man der calvinistischen Lehre von einer unbedingten
Wahl entgehen können. „Herold und Zeitschrift“ will für den Schluß Dieckhoff's ein⸗
treten: weil die Concordienformel lehrt, daß die Nichtbekehrung und Verwerfung der
Verlorengehenden in dem bösen Verhalten der Menschen zu suchen sei, so lehrt die
Concordienformel auch, daß der Grund der Erwählung der Seligwerdenden der letz⸗
teren gutes Verhalten sei. Will nun die „Zeitschrift“ nicht gefälligst zeigen, wie sie
im Stande sei, letzteres aus der Concordienformel nachzuweisen? Ferner schreibt nach
Obigem dieses Blatt Dieckhoff nach, daß man nur dann der calvinistischen Lehre von einer
unbedingten Wahl entgehe, wenn der Grund der Erwählung, weshalb die Einen vor den
Anderen erwählt seien, in dem Menschen, nämlich „in dem Verhalten“ desselben,
liege. So ist dieses Blatt seinen Lesern Rede und Antwort schuldig, wie es nicht dem
lutherischen Bekenntniß, das im Council „officielle“ Geltung hat, ins Angesicht wider⸗
spreche. Denn dieses Bekenntniß verwirft es als „falsch und unrecht“: „wann gelehret
wird, daß nicht allein die Barmherzigkeit und allerheiligst Verdienst Christi, sondern
auch in uns eine Ursach der Wahl Gottes sei, um welcher willen Gott uns zum ewigen
Leben erwählet habe.“ (Concordienformel, Sol. Decl. XI, 2 88.) Weiter schreibt dieses
Blatt wörtlich Folgendes: „Zum Dritten hat dann auch Dr. Dieckhoff die Quelle nach⸗
gewiesen, aus welcher der ganze missourische Irrthum in dieser Lehre fließt, nämlich:
daß man die Lehre der Concordienformel über die Gnadenwahl im Sinne von Luthers
Buch vom geknechteten Willen auslege und so in diesem Bekenntniß eine unbedingte
Wahl finden wolle, während doch in der Concordienformel auf Luthers Buch gar nicht
verwiesen werde, dieselbe eine von jenem ganz verschiedene Darlegung verfolge und
manches in demselben Enthaltene, namentlich im zweiten Artikel vom freien Willen,
sogar ablehne. Luthers Lehre, namentlich die seiner früheren Periode, sei nicht immer
identisch mit der Lehre der lutherischen Kirche, wie sie in den Bekenntnissen niedergelegt
sei.“ Hiernach thut „H. u. Z.“ ihren Lesern kund, daß in „Luthers Buch vom geknech⸗
teten Willen“ „missourischer Irrthum“ sei. Will „H. u. Z.“ über diesen Irrthum in
Luthers Buch sich nicht etwas weiter auslassen und ihn den Lesern präcisiren, damit
dieselben sich vor Luthers Buch hüten können? Aber die „Zeitschrift“ darf sich die Arbeit
nicht so leicht machen, daß sie aus Luthers Buch einige abgerissene Sätze, wie sie in
neueren dogmengeschichtlichen Werken sich finden, einfach abschreibt. Ebenso sollte die
„Zeitschrift“ angeben, wo die Concordienformel „manches in demselben“ (in Luthers Buch
de servo arbitrio) „Enthaltene, namentlich im zweiten Artikel vom freien Willen, so⸗
gar ablehne?“ Wenn sie sich anschickt, diesem billigen Verlangen nachzukommen, wird
sie wiederum erkennen, daß es nicht gut sei, die Behauptungen Anderer einfach nach⸗
zuschreiben. Ferner trägt „H. u. Z.“ nach Dieckhoff vor, daß „ein Zwischenzustand“ zu
statuiren sei, „während dessen die Bekehrung vor sich gehe“. Dieser Zwischenzustand
wird dann noch näher so beschrieben, daß in demselben der Mensch bereits nach dem
Heile verlange und der Kampf des Geistes wider das Fleisch bereits
stattfinde. Will nun die „Zeitschrift“, damit ihre Stellung klar werde, ihren Lesern
nicht auch sagen, ob ein Mensch in diesem angenommenen „Zwischenzustande“, in welchem
er bereits nach dem Heile verlangt und den Kampf des Geistes wider das Fleisch in sich
erfährt, in die Hölle oder in den Himmel gehöre, noch ein Kind des Zornes oder schon
ein Kind der Gnade sei. Die Frage ist von so großer practischer Wichtigkeit, daß die
„Zeitschrift“ eine klare Antwort ihren Lesern nicht verweigern sollte. Zudem erscheint
„H. u. Z.“ innerhalb der kirchlichen Gemeinschaft, welche das lutherische Bekenntniß an⸗
nehmen will. Das lutherische Bekenntniß aber bringt diejenigen, die auch nur „ein
kleines Fünklein und Sehnen nach Gottes Gnade und der ewigen Selig—
keit in ihren Herzen fühlen und empfinden“, nicht in einem „Zwischenzustand“ unter,
sondern nennt solche Leute bereits „fromme Christen“ (Concordienformel, Sol. Decl. II,