# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1886_S290
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

290 2 Zu Röm. 14, 5. 6.

nicht näher eingehen. Wir halten Ersteres für richtig. Aus den Worten
der Stelle steht soviel fest: Christen zu Rom glaubten sich in ihrem Ge⸗
wissen gebunden, bestimmte Tage zu feiern und sich des Fleischessens zu
enthalten; wiederum andere Christen in derselben Gemeinde glaubten
sich weder an das Eine noch an das Andere gebunden.

2. Der Apostel sagt angesichts dieser Thatsache zunächst: „Ein Jeg⸗
licher sei in seiner Meinung gewiß“ (eνrꝙ iο νοα πάποροο⁸mιιο ). Der
Apostel erörtert hier nicht, welche von beiden Parteien recht habe oder was
objectiv richtig sei, sondern er ermahnt zur Gewissen haftigkeit.
Jeder soll darauf bedacht sein, daß er nicht wider sein Gewissen handele.
Wer auf die Tage hält, soll wohl Acht haben, ob auch sein Gewissen also
stehe; wer kein Gebot in Bezug auf bestimmte Feiertage anerkennt, soll wohl
zusehen, ob er in seinem Gewissen von bestimmten Feiertagen auch wirklich
los sei. Solchem gewissenhaften Handeln legt der Apostel ein sehr rühm⸗
liches Prädicat bei: Es ist Gottesdienst, sowohl seitens derer, welche in
ihrem Gewissen gebunden auf die Tage halten ꝛc., als auch seitens derer,
welche dies aus Gewissensüberzeugung unterlassen. Der Apostel sagt:
„Welcher auf die Tage hält, der thut's dem HErrn, und welcher nichts
darauf hält, der thut's auch dem HErrn. Welcher isset, der isset dem
HErrn, denn er danket Gott; welcher nicht isset, der isset dem HErrn
nicht, und danket Gott.“ Das hier noch eingefügte „Gott danken“ kommt
in Betracht als ein Zeichen, daß sowohl das Essen als das Nicht⸗-Essen mit
gutem Gewissen und somit im Dienste Gottes geschehe. Es kann Niemand
im Gebet vor Gott hintreten, der ein böses Gewissen hat.

3. Dennoch sagt der Apostel auch im Zusammenhange dieser Stelle
ganz bestimmt, was an sich richtig sei: das auf die Tage Halten oder
nicht auf die Tage Halten, das alle Speisen Essen oder das sich ein Ge⸗
wissenmachen in Bezug auf bestimmte Speisen. Er sagt V. 14.: „Ich
weiß und bin's gewiß in dem HErrn IEsu“ (man beachte den emphatischen
Ausdruck: d vσ nαετειοαμ¼f ν Huoα Incos), „daß nichts gemein“ (οιενσν,
profan, unrein) „ist an ihm selbst.“ Und V. 22.: „Selig ist, der ihm
selbst kein Gewissen macht in dem, das er annimmt.“ Der Apostel gibt
also denen, welche sich an keine Speisegesetze gebunden glanben, und natür⸗
lich auch denen, welche alle Tage gleich achten, sachlich oder „dogmatisch“
recht. Und das ist nicht bloß seine menschliche Meinung, sondern er weiß
das und ist dessen gewiß „in dem HErrn IEsu“. Diejenigen, welche meinen,
sie müßten bestimmte Tage halten und gewisse Speisen meiden, erklärt er
ausdrücklich für „Schwache“, V. 2.: „welcher aber schwach ist“ ( oͤs
acνενον), „der isset Kraut.“

Das sind drei Hauptgedanken, welche bestimmt genug in dieser Stelle
hervortreten. Es ist also durchaus verkehrt, wenn der Schreiber in der
„Pastoral⸗Correspondenz“ so schlechthin sagt, St. Paulus habe Röm. 14.
„nichts dagegen“, das Jemand für seine Person einen Tag vor dem andern