# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1886_S323
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Aus dem Protokoll der rheinischen Pastoralconferenz ꝛc. 323

schwinden ihnen vor der Fülle des göttlichen Lichtes, das ihnen aus dem
Worte zuströmt. Die aber ihr Auge muthwillens der hellen Sonne am
Himmel verschließen, denen wird Gottes Wort nach Gottes gerechtem Ge⸗
richt ein Stein des Anstoßes, ein Strick des Verderbens. Gott erhalte uns
aus Gnaden bei der Einfalt des Glaubens! (Schluß folgt.)

Aus dem Protokoll der rheinischen Pastoralconferenz vom 23. und
24. Februar 1886.

Den Gegenstand der diesmaligen Besprechung bildete die Lehre von
der Bekehrung, in specie die Frage nach den „primi motus inevitabiles“,
welche die sogenannte vorlaufende Gnade in dem noch unbekehrten Men⸗
schen, also vor Eintritt des geistlichen Lebens, wirkt.

Zunächst muß, um die Ausführungen unserer alten Dogmatiker über
diesen Punkt recht zu verstehen, der Unterschied im Auge behalten werden,
der sich bei denselben im Gebrauch des Ausdrucks „gratia praeveniens““
findet. Chemnitz u. A. verstehen unter dem Begriff der „vorlaufenden
Gnade“ nicht nur die der Bekehrung vorhergehende, sondern auch die
diese letztere bewirkende Gnade, also alles dasjenige, was Quenstedt
u. A. mit dem Ausdruck„gratia assistens“ bezeichnen. Gratia „vraeveniens“⸗
nennt Chemnitz die bekehrende Gnade darum, weil sie dem Willen des
zu Bekehrenden zuvorkommt, vgl. Baier III, cap. IV, § 37 c., in
Walther's Ausgabe III, S. 220. Einen viel engeren Sinn verbindet
Quenstedt mit jenem Worte; derselbe bezeichnet damit die erste „Stufe“
der gratia assistens, den ersten auf die Bekehrung abzielenden, aber die⸗
selbe thatsächlich noch nicht bewirkenden, Anfang der Gnadenarbeit des
Heiligen Geistes am Menschen. Quenstedt sagt: „Die Gnade Gottes
ist eine doppelte: eine gratia assistens, welche von außen am Menschen
handelt, die andre ist die gratia inhabitans, welche in das Herz des Men⸗
schen selbst eindringt und dasselbe, indem sie es geistlich verwandelt, be⸗
wohnt. Der Grund der Unterscheidung der Gnade in gratia assistens und
gratia inhabitans ist jene gemeine Redeweise, daß gewisse Handlungen ge⸗
schehen vom Heiligen Geiste, aber nicht mit dem Heiligen Geiste; etliche
aber von und mit dem Heiligen Geiste. . .. Die gratia assistens hat ver⸗
schiedene Stufen, die erste derselben ist die gratia incipiens oder praeve-
niens. Die zweite Stufe ist die gratia praeparans, welche von einigen die
gratia subsequens genannt wird, die dritte Art ist die gratia excitans. 1)

1) Es ist nicht zu leugnen, daß diese Theilung der sogenannten vorlaufenden Gnade
etwas Verwirrendes habe, indem es schwer ist, die einzelnen Theile auseinanderzu⸗
halten, und gar leicht etwas als Wirkung der „vorlaufenden“ Gnade bezeichnet wird,
was erst durch die Bekehrung selbst geschieht. Chemnitzens Terminologie ist ent⸗
schieden vorzuziehen. (Lehre und Wehre.)