# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1886_S325
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

vom 23. und 24. Februar 1886. 32⁵

kehrten, sondern erst noch zu bekehrenden Menschen gewisse Bewegungen
hervorrufe, Eindrücke erzeuge, die der Mensch zwar nicht vermeiden,
wohl aber durch sein Widerstreben erfolglos machen, sofort wieder ab⸗
schütteln könne, motus inevitabiles, sed non Irresistibiles. Quenstedt
sagt: „Die ersten von der vorlaufenden Gnade hervorgerufenen Bewegun⸗
gen (motus primi) sind zwar inevitabiles, d. h. der unwiedergeborene
Mensch kann, indem er das Wort Gottes hört, nicht verhindern, daß in
seinem Herzen eine geistliche Bewegung 1), nämlich ein Gedanke über be⸗
gangene Sünde, über die Nothwendigkeit, die Laster zu fliehen ꝛc., entstehe;
dennoch sind dieselben nicht irresistibiles, denn er kann verhindern, daß
jene Bewegungen nicht Wurzel schlagen und im Herzen dauernd werden
(perdurent); er kann sie ersticken, austreiben ꝛc., wie das Beispiel der
Juden zeigt, Luc. 4, 22.“ (die wunderten sich der holdseligen Worte, die
aus seinem Munde gingen, und sprachen: Ist das nicht David's Sohn?
und doch wurden sie nach V. 28. ob seiner Predigt alle voll Zorns und
stießen ihn zur Stadt hinaus, um ihn vom Felsen hinabzustürzen), „des
Felix, Apost. 24, 25.“ (der Paulum ganz gern predigen hörte; aber als
er redete von der Gerechtigkeit und der Keuschheit und dem zukünftigen
Gericht, erschrak er und antwortete: Gehe hin auf diesmal ꝛc.), „des
Agrippa, Apost. 26, 28.“ (der, getroffen von Pauli Worten, sagt: Es
fehlt nicht viel, du überredest mich, daß ich ein Christ würde).

Weit entfernt also, daß darum, weil diese Bewegungen, welche die so⸗
genannte vorlaufende Gnade im Herzen des Menschen erzeugt, „unvermeid⸗
lich“ sind, die Bekehrung, welche durch diese Bewegungen bewirkt werden
soll, auf eine unwiderstehliche Weise zu Stande käme, kann vielmehr der
Mensch jedesmal, so oft solche Bewegungen in seinem Herzen entstehen,
denselben einen solchen Widerstand des Willens entgegensetzen, daß es bei
ihm niemals zur Bekehrung kommt. Und auch da, wo endlich doch die
Bekehrung eintritt: welch langes Arbeiten der Gnade geht da oft vorher!
Wie muß Gott immer und immer wieder mit dem Hammer des Worts an
das Herz anklopfen, ehe es ihm gelingt, dasselbe aufzuthun und das selige
Werk der Bekehrung zu bewirken! Wie viel Arbeit kostet's dem Heiligen
Geist, die Hindernisse zu beseitigen, welche der Aufnahme des Worts ent⸗
gegenstehen! Darum ist es nicht als falsch zu bezeichnen, wenn unsre Dog⸗
matiker — die die Bekehrung selbst (das Wort im engsten und eigent⸗
lichsten Sinne, als Versetzung aus dem Stande des Zorns in den Stand der
Gnade genommen) als „im Augenblick“, in momento, gewirkt, als eine
augenblickliche Wirkung der gratia operans bezeichnen, — der eigentlich so
verstandenen Bekehrung eine „vorlaufende“ Gnade vorangehen lassen.
Nur ist z. B. der Mißverstand abzuwehren, als ob die sogenannte vor⸗

1) In wie fern diese Bewegungen „geistliche“ genannt werden können, obwohl der
Mensch selbst noch nicht „geistlich“, sondern noch ganz fleischlich ist, darüber später.