# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1886_S327
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

vom 23. und 24. Februar 1886. 327

türlichen, geistlich todten Menschen zu. Die Bekehrung erscheint
also auch hier nicht weniger als bei Strigel und Consorten in Wirklichkeit
als eine Wirkung eigener, natürlicher Kräfte, als Folge eine sponta⸗
nen Willensentscheidung des natürlichen Menschen. — Was uns
hier vornehmlich interessirt, ist die irrige Vorstellung, welche die Genann⸗
ten insofern von den „primi motus inevitabiles“ hegen, daß sie die⸗
selben als die ersten sich regenden Keime eines neuen geistlichen Lebens im
Herzen des (gleichwohl noch unbekehrten) Menschen bezeichnen. Wir leug⸗
nen dies entschieden ab.

Das Anklopfen der „vorlaufenden“ Gnade, so lange sie solche ist,
macht den Menschen noch nicht geistlich lebendig, sondern wirkt von außen
auf ihn (wenn auch von vorneherein mit der Absicht, die Erweckung vom
geistlichen Tode, die Bekehrung, zu Stande zu bringen); sie hat den geist⸗
lich todten Menschen zu ihrem Object; die Bewegungen, welche sie hervor⸗
ruft, sind Schläge an das Herz, bestimmt, das harte, steinerne Herz zu
zerbrechen, zu zerschlagen, aber sie sind nicht Bewegungen des Herzens
(gen. suhj.), nicht Regungen eines bereits zum geistlichen Leben erweckten,
denselben zustimmenden, bei Erzeugung derselben mitwirkenden Her⸗
zens, kurz, nicht spontane Aeußerungen vorhandenen Lebens; sie sind Wir⸗
kungen der gratia assistens, aber nicht der gratia inhabitans. Es sind
„geistliche Bewegungen“, allerdings, — weil vom Heiligen Geist her⸗
vorgerufen, aber darum nicht Regungen eines neuen geistlichen Lebens;
vielmehr Bewegungen, denen gleich, die an einem Leichnam wahrge⸗
nommen werden, wenn derselbe durch eine fremde Gewalt in Bewegung ge⸗
setzt wird, an deren Hervorbringung der Leichnam selbst gar nicht den
mindesten Antheil hat. Freilich ist der Mensch kein Klotz oder Stein, daß
er, wie es bei einem Leichnam der Fall, diese Eindrücke, welche die vor⸗
laufende Gnade an seinem Herzen hervorruft, nicht selbst empfände,
kein Bewußtsein von denselben hätte — nein, diese Bewegungen
gehen wirklich in seinem Innern, in seinem Gemüthe, in seiner Seele
vor, und er weiß es, daß er die betreffenden Eindrücke bekommen; aber
sein Wille hat keinen Theil daran; sie sind nicht sein Eigenthum; er
gibt denselben nicht seine Zustimmung. Im Gegentheil, wäh⸗
rend sein Gefühls leben — sei es durch das Bewußtsein seines Sünden⸗
elends zufolge der Predigt des Gesetzes, deren Wahrheit ihm sein Gewissen
bezeugt, sei es durch die Vorstellung von der Kraft, Schönheit, Wahrheit
und Erhabenheit des göttlichen Worts und der darin erschlossenen Gottes⸗
gedanken, ja, sei es auch durch die Vorstellung der hingebenden Liebe des
Heilands, wie sie etwa beim Anhören einer Passionspredigt in ihm auf⸗
taucht — vielleicht auf's lebhafteste afficirt ist, so daß er vielleicht vor Rüh⸗
rung gar Thränen vergießt, kann es gleichwohl geschehen, daß in demselben
Moment sein Verstand in hoffärtiger Verfinsterung spottet über die ihm
unglaublich scheinende „Mähr“, sein Wille um so feindseliger sich auflehnt