# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1887_S3
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Vorwort.

nicht, daß die Kirche in der Schrift das Wort Gottes habe, welches die ganze
Wahrheit den Menschen klar offenbart. Ja, es macht sich allenthalben
in der Christenheit ein heidnischer Slepticismus breit, als ob in Christo
nicht das Licht der Welt erschienen sei, welches alle Menschen erleuchtet,
die in diese Welt kommen. Doch greifen wir auch in unsere eigene Mitte.
Es kommt auch wohl unter uns vor, daß man sich wenigstens zeitweilig
durch neue, mit christlichem Schein aufgeputzte, von den uns umgebenden
Irrgeistern aufgebrachte Lehren aus der Fassung bringen und in Unruhe
versetzen läßt, anstatt sofort in die klare Schrift zu gehen, daraus den Irr⸗
thum zu erkennen, getrost zu verwerfen und in dem klaren Wort der Schrift
sicher zu beruhen. Es kommt auch noch in unseren Gemeinden vor, daß die
Christen, wenn sie in der Lage sind, über Wahrheit und Irrthum urtheilen
zu müssen, ihrer Pflicht sich entziehen wollen mit der Bemerkung: „Das ist
Sache der Pastoren und will uns einfachen Christen nicht gebühren.“ Was
ist das anders als eine practische Verleugnung der Klarheit der heiligen
Schrift? Denn gerade darin besteht die Klarheit derselben, daß sie nicht
etwa bloß für die Lehrer der Kirche, sondern gerade auch für die Hörer ihres
Fußes Leuchte und ein Licht auf ihrem Wege ist.

Wir brauchen hier keine ausführliche Definition zu geben, was die
Kirche der Reformation je und je unter der Klarheit der Schrift verstanden
hat. Sie leugnet bekanntlich nicht, daß es Stellen der Schrift gebe, welche
nicht nur für die einfältigen Christen, sondern auch für die Lehrer der Kirche
mehr oder weniger dunkel sind. Aber dadurch wird die Schrift nicht dunkel.
Denn entweder sind dies solche Stellen, welche nicht geradezu von Glaubens⸗
lehren handeln, oder aber, wenn letzteres der Fall ist, so liegen dieselben
Lehren an andern, durchaus klaren Stellen geoffenbart vor. An klaren
Stellen findet sich alles das, was zum Glauben und Leben gehört, sagt
Chemnitz!), an Stellen, zu welchen Gelehrten und Ungelehrten der Zugang
offen steht, wie Augustinus sich ausdrückt.?) Das ist keine willkürliche
Annahme, wie es auf den ersten Blick scheinen möchte. Diese vollkommene
Klarheit legt die heilige Schrift selbst sich bei, wenn sie für alle Christen
sich gibt als ein Licht, das da scheinet in einem dunkeln Ort (2 Petr.
1, 19.) und als Zeugniß des HErrn, welches die Albernen weise macht (Ps.
19, 8.), wenn sie alle Menschen die Seligkeit in ihr suchen und finden heißt
(Luc. 16, 29. Joh. 5, 39.) und allen Christen das Gericht über die
Lehre, ob sie recht oder unrecht sei, gibt (Apost. 17, 11. 1 Joh. 4, 1.
Matth. 7, 15. ꝛc.). Damit ist gesagt, daß die dunkeln Stellen, welche sich in
der Schrift finden, die vollkommene Klarheit derselben nicht beeinträchtigen.

Diese vollkommene Klarheit der Schrift in allen Artikeln der Lehre
muß der Kirche wieder zum Bewußtsein kommen. „Denn das müssen alle
Christen vor allen Dingen für wahr halten und wissen“ — sagt Luther —,
„daß die heilige Schrift ein geistlich Licht ist, viel heller, denn die Sonne,

1) ExXamen p. 57. Genev. 1668. 2) Bei Chemnitz 1. c.